Tứ phần luật còn gọi là Đàm vô đức luật, vốn do Đàm vô đức bộ (Pháp tạng bộ) thuộc hệ thống Thượng tọa bộ ở Ấn Độ sở truyền. Tương truyền, luật này của đại a-la-hán trì giới đệ nhất Ưu-ba-li sở soạn; do Phật-đà-da-xá và Trúc Phật Niệm cùng phiên dịch sang Hán ngữ, gồm 60 quyển. Căn cứ Tứ phần luật sớ của tổ sư khai sáng Tướng Bộ luật (một trong ba nhánh của Luật tông) Pháp Lệ, bản luật chia ra 3 phần: Phần tựa, phần chánh tông, phần lưu thông. Phần tựa bao hàm khuyến tín và phát khởi. Phần chánh tông bao gồm hai bộ giới, đó là 250 điều tỉ-khưu giới và 348 điều tỉ-khưu ni giới, cùng 20 kiền độ như thọ giới, thuyết giới, an cư, tự tứ, phòng xá v.v...

Đức Phật phản đối các kiểu thiên chấp khổ hạnh của sa-môn truyền thống, nên chủ trương pháp trung đạo tức là không khổ hạnh cũng chẳng phóng túng dục vọng. Sau này các tông phái Phật giáo Ấn Độ đề xướng thoát ly khổ hạnh. Cũng vì thực thi sự nghiệp giáo hóa, mà đồng ý hành giả khổ hạnh nhưng phải phù hợp căn cơ. Ngài đồng ý Tăng đoàn có thể tiếp thụ một bộ phận phương thức tu hành của sa-môn truyền thống có thể khiến người thiểu dục tri túc. Do đó Ngài đã chế định phương pháp tu hành đầu đà, nhưng yêu cầu hành giả đầu đà đến mùa an cư kiết hạ thì phải trở về tăng đoàn để tham gia tụng giới bố-tát. Trong thời gian cấm túc an cư, trừ khi các thượng tọa trưởng lão cho phép thì hành giả mới được cư trú đơn độc hoặc xuất ngoại

Truyền Đăng sinh năm 1554, họ Diệp, hiệu Vô Tận, biệt hiệu Hữu Môn. Bởi nỗ lực trùng tu Cao Minh cổ tự (U Khê đạo tràng) của đại sư Thiên Thai Trí Di khai sơn, nên còn gọi là U Khê Truyền Đăng, U Khê đại sư, học giả gọi là U Khê hòa thượng. Lúc nhỏ học tập điển tịch Nho giáo. Sau đọc điển tịch nhập môn Tịnh độ tông Long thư Tịnh độ văn của Vương Nhật Hưu, bèn sinh tâm, phát thề nguyện xuất gia, nhưng mẹ không chấp thuận

Tổ sư Ấn Quang là một bậc đại sư chấn hưng Phật giáo thời cận đại, vị tổ sư có uy danh rất cao trong tâm mắt của người con Phật. Tương truyền, Ấn tổ là hóa thân của bồ-tát Đại-thế-chí.

Duy thức nhị thập luận, chú trọng phá ngoại cảnh, nhưng trong phá có lập. Tuy không tỉ mỉ, nhưng có thể chiếu theo lý này để nghiên cứu sâu về duy thức pháp tướng, tri hành và tu hành, bổ trợ, chiếu cố lẫn nhau, có thể đạt đến cấp độ tinh thâm.

Lúc đức Phật ở thế gian thuyết pháp, khi đó chẳng có văn tự ghi lại. Sau Phật diệt độ, giáo pháp của đức Phật tuyên thuyết, trải qua việc các đệ tử kết tập vài lần, từ đó hình thành kinh điển Đại thừa và Tiểu thừa. Bởi vì lời nói của tự thân đức Phật tuyên thuyết, nội dung cũng là cảnh giới của đức Phật tự chứng, là thánh ngôn lượng, nên các luận sư hậu thế của Đại thừa và Tiểu thừa, căn cứ kinh điển Phật, tiến hành nghiên cứu phát huy, rồi trở thành luận nghĩa, từ đó có Tiểu thừa luận, Đại thừa luận.

Bộ Cao Tăng truyện của nhà sử học Phật giáo cao tăng Huệ Kiểu (497-554) là bộ sử liệu quan trọng, ghi lại 259 vị cao tăng từ thời Hậu Hán cho đến thời đại (thời Lương) đang soạn. Cao tăng (高僧), ý nghĩa là tăng nhân ẩn cư độc tuyệt. Cao trong cao tăng, là cao ở sự học vấn, tu chứng, phẩm chất đạo đức, hành vi và kỹ năng hoằng pháp, có thể gọi tắt là học cao, tu cao, đức cao, hành cao và nghệ cao.

Người tu trì Thiên Thai tông đều suy sùng bồ-tát Long Thọ ở Ấn Độ làm sơ tổ, nhị tổ Tuệ Văn, tam tổ Tuệ Tư, tứ tổ Trí Di, nhưng thực ra Trí Di là người khai sáng và nhân vật tập đại thành tông phái này. Tông phái này còn gọi Pháp Hoa tông, bởi vì lấy kinh Pháp Hoa làm lý luận nền tảng, tôn phụng Pháp Hoa huyền nghĩa, Pháp Hoa văn cú, Ma-ha chỉ quán của Trí Di trước thuật làm giáo nghĩa căn bản.

Phật giáo cận đại có ‘tam Hư’ nổi tiếng, tức là hòa thượng Hư Vân, đại sư Thái Hư và pháp sư Đàm Hư. Ngoài ra còn có đại sư Ấn Quang và Viên Anh đại hoằng dương Tịnh độ tông, thiền sư Lai Quả tu trì Thiền tông nghiêm mật, pháp sư Đan Hà và pháp sư Ứng Từ đại hoằng truyền Hoa Nghiêm tông, cư sĩ Dương Nhân Sơn và Âu Dương Tiệm chấn hưng Duy thức tông. Đàm Hư xuất gia thời trung niên (43 tuổi), nhưng là một cao tăng nổi tiếng thời cận đại, một nhà giáo dục Phật giáo, truyền nhân đời thứ 44 Thiên Thai tông

Hai thời công phu còn gọi là triêu mộ khóa tụng (朝暮课诵) hoặc nhị khóa, tảo vãn khóa, đều áp dụng cho hàng xuất gia và tại gia mỗi ngày. Khởi nguyên của khóa tụng, là do các các nhà dịch kinh ở Tây Vực truyền đến. Ngoài việc phiên dịch kinh Phật, chú sớ Phật điển, còn dành thời khóa tụng niệm, nghiễm nhiên thâm thấm đến người con Phật Trung Thổ, bởi rất căn bản, rất phổ biến mà trở thành khóa tụng Phật môn lưu hành rộng khắp.