VÔ DUYÊN
TỪ VÀ ĐỒNG THỂ BI
From:
Bay Tran <tranvanbay@...>
Date:
Thu Jun 14, 2001 12:57 am
Subject:
Vô Duyên Từ Và Đồng Thể Bi
Thưa
đạo hữu Chánh Trực cùng quý đạo hữu,
Trong
Bài "Ăn Mặn Ăn Chay" của đạo hữu Chính Trực, có đoạn
viết:
"Một
ngọn đèn bình thường, được gọi là hữu dụng, khi tỏa
ánh sáng ở gần trước, sau đó lan ra xa mới phải. Cũng vậy,
tấm lòng từ bi thực sự phải được cảm nhận nơi những
người ở gần chung quanh trước, sau mới đến những người
ở xa, còn dư nữa mới chan rải đến những loài chúng sinh
khác."..... (trang 8 CTLD).
Xin
thưa hỏi đạo hữu Chánh Trực và quý đạo hữu: Đó có
đúng với lòng từ bi của đạo Phật không? và thế nào là
"vô duyên từ, đồng thể bi trong giáo lý nhà Phật? Xin quý
vị hoan hỷ giảng cho kẻ hậu học nàî
Xin
cảm ơn quý vị nhiều
Kính,
Bẩy
Trần
From:
tieu_dang@y...
Date:
Thu Jun 14, 2001 6:30 pm
Subject:
Re: Vô Duyên Từ Và Đồng Thể Bi
TD:
Dạ thưa dh BT,
DH
CT nói đâu có chi trái với phật pháp đâu...?
Một
ngọn đèn bình thường có thể ví với một cá nhân bình
thường, với phước mõng nghiệp dầy nên chỉ có khả năng
hạn hẹp thôị Cớ sao phải so sánh với phật với tổ làm
chỉ Khi khả năng hạn hẹp thì chúng ta chỉ có thể giúp
vài ba người chung quanh...khá hơn chút thì giúp ngươØi ngoài
đường, giỏi nửa thì giúp cả thành phố cả tỉnh cả quốc
giạ... giỏi nửa thì giúp cả nhân loạị Ai có khả năng
tới đâu thì làm tới đó có chi là saỉ Làm hết lòng của
mình với tấm chân tình còn hơn giúp đở mà còn toan tính......
TD
nhớ lúc nhỏ xíụ trước 1975..... có đi coi phim đức phật
thích cạ... td nhớ có bà cụ nghèo không có tiền mua dầu
thắp đèn cúng phật, bà ta đi xin ăn và xin đượÏc vài xụ..
bà cụ đả dùng hết vài xu xin được để đi mua dầu...
không có chén đựng bà ta lượm cái chén mẽ để đựng dầu
cúng phật... vào trong đền bà ta để cái chén mẽ ấy cúng
phật cùng chung với các chén ngà chén ngọc chén vàng khác.......
lúc có một cơn gió lớn thổi quạ.. các cây đèn khác đều
bị gió thổi tắt, chỉ có tim đèn trong cái chén mẽ của
bà cụ xin ăn là còn cháy mà thôị... vì lúc đó quá nhỏ..8-9
tuổi gì đó...td o nhớ gì lời trong phim... td chỉ nhớ đến
hình ảnh cái chén mẽ của bà cụ... còn cháy leo loét...sau
cơn gió lớn.....
Lời
ích ý nhiều mong dh BT hiểu cho ý nghĩa của câu chuyện nàî
td
From:
"Hue Tam" <huetam@y..>
Date:
Fri Jun 15, 2001 3:16 am
Subject:
Vô Duyên Từ Đồng Thể Bi
Thưa
đ/h tieu_dang,
Tôi
nhớ dường như có lần đ/h cho biết đã từng tham học với
hòa thượng Duy Lực, viện chủ Từ Ân thiền đường, nên
tôi ghi lên lời ngài giảng về hai chữ "Từ Bi", để đ/h
có dịp suy xét lại coi cách ví Vô Duyên Từ và Đồng Thể
Bi với ánh sáng đèn, chiếu gần thì tỏ, càng xa càng mờ,
có gần có xa, có tỏ có mờ..., có đúng với lời ngài dạy
về "tâm từ bi" không.
..."...Phật
pháp nói "vô duyên từ, đồng thể bi". "Vô duyên" thì chẳng
có năng sở, nên chẳng có năng thí, sở thí. "Đồng thể"
thì chẳng phân biệt mình với người nên khổ của người
tức là khổ của mình.... (Danh từ thiền học chú giải, trang
66)
Câu
chuyện bà lão ăn xin cúng Phật, được phước đức lớn
là do tâm chí thành, chí thiết của bà lão, không so đo tính
toán, dốc hết của đi xin được ra để cúng dường Phật,
thiết nghĩ, hẳn nhiên là khác xa với cái tâm so đo, vì người
gần trước, rồi đến người xa, cuối cùng mới rải tới
các loài chúng sinh. Đem lời dạy này của đ/h Chính Trực
so sánh với lời giải thích của hòa thượng Duy Lực, nghĩ
thật...ngậm ngùi cho hòa thượng quá!
Kính,
Huệ
Tâm
From:
<Luongqpham@y..>
Date:
Thu Jun 14, 2001 4:33 am
Subject:
Vô Duyên Từ và Đồng Thể Bi
Thưa
đạo hữu Bẩy,
Cái
này là "tinh thần phe đảng" chứ nói gì đến "Vô Duyên Từ"
với lại "Đồng Thể Bi" cho nó tủi cái chữ nghĩa, đ/h ơi!
Cái kiểu hẹp hòi, ngã chấp, cái gì là "của ta " " của bà
con ta ", của "những người ở gần chung quanh ta" là "hưởng"
trước, sau mới đến những người ở xa, còn dư nữa mới
chan rải đến những loài chúng sinh khác", thì tôi được
nghe nhồi sọ nhiều lắm, trong thời gian còn kẹt dưới gọng
kìm của nhà nước Cộng Sản. Họ dạy rằng mọi người
san sẻ tình yêu thương và quyền lợi vì tình đồng chí gắn
bó trước nhất, rồi đến tình yêu giai cấp công nông, rồi
đến nghĩa đồng bào...Ôi! Tưởng đã thoát cơn ác mộng
từ lúc ra đến hải phận quốc tế, nay lại được nghe dạy
bảo những điều ích kỷ thế này! Đạo Phật dạy Vô Ngã
mà ở đây nào là "chung quanh Ngã", "ở xa Ngã hơn chút xíu"
rồi mới đến... Chẳng trách đ/h Trung Liên phải lên tiếng.
Xin cảm ơn đ/h Bẩy, nhờ đ/h hỏi tôi mới biết một chút
nội dung của cuốn này. Nếu có đạo hữu nào phát tâm đọc
dùm cả cuốn, xem sự " giáo đa thành oán" có đúng với quan
điểm của nhà Phật không, kẻo mà tai hại?
Xin
cảm ơn trước,
Luong
Phạm
From:
Hocnhandieuvien @y...
Date:
Thu Jun 14, 2001 1:22 pm
Subject:
Tâm từ bình đẳng
( Trích
"Kinh Đại Bát Niết Bàn"; Hòa thượng Thích Trí Tịnh dịch;
Phật Học Viện Quốc Tế ấn hành)
Này
thiện-nam-tử! Bốn tâm vô lượng (từ, bi, hỉ, xả) của
bồ-tát có thể làm cội gốc cho tất cả hạnh lành.
...................
Phàm
lúc làm việc bố thí, chẳng thấy người thọ là trì giới
hay phá giới, là phước điền hay chẳng phải phước điền,
là hàng tri thức hay chẳng phải tri thức. Lúc bố thí cũng
chẳng thấy là căn khí hay chẳng phải căn khí, chẳng lựa
ngày giờ, chẳng chọn chỗ nơi, cũng chẳng tính là lúc được
mùa hay đói kém, chẳng thấy nhân quả, chẳng phân biệt là
chúng sanh hay chẳng phải chúng sanh, là phước hay chẳng phải
phước.
Dầu
lại chẳng thấy người thí, kẻ thọ, cùng của cải, nhẫn
đến chẳng thấy nhân tu cùng quả báo, mà luôn luôn làm việc
bố thí không ngừng...
.....
Này
thiện-nam-tử ! Lúc làm việc bố thí, bồ tát đối với chúng
sanh lòng từ bình đẳng tưởng như con mình. Lại lúc làm
việc bố thí, đối với chúng sanh, bồ tát sanh lòng thương
sót như cha mẹ thương sót đứa con đang đau ốm. Lúc làm
việc bố thí, lòng bồ tát vui mừng như cha mẹ thấy con lành
mạnh (Trang 584, tập 1)
Nam
Mô Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát
Diệu
Viên
From:
"Hue Tam" <huetam@ỵ..>
Date:
Thu Jun 14, 2001 7:47 pm
Subject:
Vô Duyên Từ Đồng Thể Bi
Thưa
đạo hữu Chánh Trực:
Có
ít nhất một điều mà đạo hữu đã sai quấy, đó là đạo
hữu đã không trả lời thẳng câu thắc mắc của đạo hũu
Bẩy Trần vềviệc đạo hữu "viết về lòng từ bi mà dường
như hoàn toàn trái nghĩa với với đặc tính của tâm từ
bi vô lượng, không duyên cớ của đạo Phật". Đã không trả
lời câu hỏi,
đạo hữu lại đánh trống lảng bằng cách
công kích một đạo hữu khác về những vấn đề không liên
quan gì đến câu hỏi về giáo pháp cả.
Việc
đạo hữu không trả lời câu thắc mắc của đạo hữu Bẩy
Trần, mà đi lạc đề, khiến tôi thắc mắc, xin đạo hữu
trả lời cho rõ.
Kính,
Huệ
Tâm
From:
"Phan Tan Hai" <phantanhai@v...>
Date:
Thu Jun 14, 2001 11:49 pm
Subject:
Re: [tubi] Vô Duyên Từ Đồng Thể Bi
Kính
thưa quý dh
Tôi
xin phép góp ý để hy vọng hóa giải vài bế tắc nơi đâî
Trong vài ngày qua, các forum chỉ nói qua lại về một vài đoạn
văn do dh Chính Trực viết. Trong khi chúng ta có thể nhảy qua
những đề tài khác cần yếu hơn, mà có thể "ít đau đớn
hơn."
Trước
tiên, sự dằng dai này là nhiều dh có lòng từ bi, thật tâm
muốn gạn lọc vấn đề để người sau khỏi lầm lạc. Thêm
nữa, đây là vấn đề cốt tủy của Đại Thừa (thí dụ,
sát sinh, hay ăn chay vì từ bi). Tôi xin tán thán công đức
của quý đh ManhVHuynh, HueTam, Bay Tran, vân vân... và cả những
vị không góp ý, mà cũng chịu khó đọc.
Thư
nhì, tôi xin tán thán công đức của dh Chính Trực đã ngồi
mài miệt viết bài, hy vọng làm sáng nghĩa Kinh điển. Riêng
tâm nguyện đó cũng tốt rồị Cả công đức trong vài ngày
gần đây đã ẩn nhẫn im lặng (chỉ trừ dăm lúc reply, nhưng
đã là ít so với tuần trước).
Thứ
ba, phải nói lên là có vài điều không ổn trong cách xử
lý của các đh hữu chất vấn dh Chính Trực, và đây là lý
do làm cho chuyện dằng daị Đáng lý ra nên nêu ra vài câu
hỏi ngắn gọn, kiểu Yes, No để dễ trả lời với nhau, để
đừng ai có cảm thức bị oan ức, thì sẽ sáng sủa hơn.
Vì chỉ cần bỏ một ngày không theo dõi, sang hôm sau là chuyện
tối nghĩa liền. Thí dụ: Câu hỏi là, có nên giết đàn kiến
trên bàn ăn không, đàn gián dưới chân giường không? Yes
or Nọ Hay laợ hỏi đàn cá mập có nên giết lũ người quanh
bờ biển không, Yes or Nọ Vì saọ Hay là tìm cách giải quyết
TrungĐạọ Nếu không hỏi cụ thể, thì chuyện sẽ thành
khó giải quyết, rôì người ta lại bảo là ngộ nhận, hiểu
nhầm.
Thứ
tư, dh Chính Trực có thể giải quyết êm ngay từ đầụ Bởi
vì nên luôn luôn tin vào nhân quả, vì chính dh đã chiêu gọi
mời mọi người đọc Cư Trần Lạc Đạo, nhiều lần gửi
email đi toàn câù, ra cả các forum chính trị để làm mỗi
email nhiều links tới nhiều trang web đăng CTLD. Người bình
thường sẽ suy nghĩ, ông này bảnh ha, ổng không mời mình
đọc Kinh Phật mà lại mời mình đọc CTLD của ổng, chắc
là xịn lắm. Khi người ta thấy bất đồng, chỉ trích, thì
dh lại bảo là "giáo đa thành oán" lamØ như bậc sư phụ ngưòi
ta. Nếu đã tin là mình đáng mặt làm thầy thiên hạ, thì
sao lại xài chữ như thế, lại còn moi móc chuyện bút hiệu
này nọ. Ngay cả khi 10 bút hiệu của 1 người thì có sao đâu.
Đức Phật có hàng ngàn danh hiệu cơ mà. Nếu dh thực tâm
trên đường học thì phải luôn luôn lắng nghe người, chỉ
cần nói "có thể tôi đã sai, để cho tôi đọc lại Kinh Phật
và suy xét rồi sẽ trả lời đạo hữu sau", thì tự nhiên
chuyện êm địu. Rồi sau đó nên đọc lại Kinh, rồi vài
năm sau trả lời cũng được, đường tu dài lắm mà. Khi đã
mời người ta đọc văn mình, thì phải tin là họ đáng mặt
phê bình mình. Chứ nếu dh nghĩ họ là thứ dỏm, thì mời
họ đọc làm chi? Đâu có phải ai cũng đáng mặt học trò
đh để tìm đọc CTLD mà tụng đọc, nghiền ngẫm. Tôi không
đứng về phe nào, mà chỉ nêu vài cách xử lý cho gọn gàng,
êm đẹp. Vì có vẻ khá nhức đầu rồị Hy vọng không làm
chuyện phức tạp thêm.
Warm
regards
Phan
Tan Hải
From:
"Tinh Thuy" <tinhthuy@y...>
Date:
Fri Jun 15, 2001 2:35 am
Subject:
Tâm Từ
Tâm
Từ (Metta)
Trạng
thái cao thượng đầu tiên là tâm "Từ ", tiếng Pali là Metta,
Sanskrit là Maitrị
Nghĩa
trắng của Metta là cái gì làm cho lòng ta êm dịụ Metta là
tâm trạng của người bạn tốt. Metta là lòng thành thật
ước mong rằng tất cả chúng sanh đều được sống an lành
hạnh phúc. Metta có khi cũng được định nghĩa là lòng mong
mỏi chân thành của người bạn hiền, thành thật muốn cho
bằng hữu mình được an vui hạnh phúc.
"Tâm
Từ phải được rãi khắp đồng đều cho mọi chúng sanh,
phải bao trùm vạn vật, phải sâu rộng và đậm đà như tình
thương của bà từ mẫu đối với người con duy nhất, săn
sóc, bảo bọc con, dầu nguy hiểm đến tánh mạng cũng vui
lòng." Metta Suttạ
So
sánh tâm Từ với tình mẫu tử trong đoạn kinh Metta Sutta (kinh
Từ Bi), Đức Phật không đề cập đến lòng trìu mến ít
nhiều vị kỷ của người mẹ. Ngài chỉ nhắm vào sự mong
mỏi thành thật của bà mẹ hiền, mong muốn cho người con
duy nhất của mình được sống an lành.
Tâm
Từ (Metta) không phải sự yêu thương thiên về xác thịt,
cũng không phải lòng trìu mến, luyến ái một người nàọ
Tình dục và luyến ái là nguyên nhân của bao nhiêu phiền
muộn.
Tâm
Từ (Metta) không phải là tình thương riêng biệt đối với
láng giềng, bởi vì người có tâm Từ không phân biệt người
thân, kẻ sợ
Tâm
Từ (Metta) không phải chỉ là tình huynh đệ rộng rãi giữa
người và người, mà phải bao trùm tất cả chúng sanh, không
trừ bỏ sanh linh bé nhỏ nào, bởi vì loài cầm thú, các người
bạn xấu số của chúng ta, cũng cần nhiều đến sự giúp
đỡ và tình thương của tạ
Tâm
Từ (Metta) không phải là tình đồng chí, không phải là tình
đồng chủng, không phải là tình đồng hương, cũng không
phải là tình đồng đạọ Tình đồng chí chỉ biết những
người cùng một chí hướng chánh trị, một chủ nghĩa, hay
một đảng phái như Dân Chủ, Cộng Hòa, Xã Hội v.v...
Tình
đồng chủng chỉ giới hạn giữa những người cùng một
chủng tộc, một da màụ
Tình
đồng hương chỉ có giữa những người cùng một quốc giạ
Đôi khi vì tình đồng chủng con người nhẫn tâm tàn sát
đến đàn bà và trẻ con, chỉ vì những người vô tội nầy
không được diễm phúc có đôi mắt xanh và tóc vàng như họ.
Người da trắng có cảm tình riêng với người da trắng. Người
da đen có cảm tình riêng với người da đen, người da vàng
với người da vàng, người da đỏ với người da đỏ v.v...
Cũng có khi vì một mặc cảm nào, một dân tộc đem lòng nghi
kị và lo sợ một giống dân khác. Lắm lúc, để chứng minh
rằng dân tộc mình cao trổi hơn dân tộc khác, con người
không ngần ngại dùng những phương tiện tàn ác như gây chiến
tranh, dội bom, nhã đạn, tiêu hủy cả triệu sanh linh. Nhân
loại ngày nay vẫn không bao giờ có thể quên những thảm
trạng đã xảy diễn trong thời Thế Chiến Thứ Nhì vừa quạ
Cùng
một quốc gia, cũng có những tâm trạng hẹp hòi, hợp lại
thành từng nhóm để gây nên cái mà chúng gọi là tình huynh
đệ giữa những người cùng một giai cấp xã hội, một thứ
tình thương chỉ nằm vỏn vẹn trong phạm vi nhỏ hẹp của
một số người có quyền thế, để đàn áp một hạng người
khác đến độ không cho phép họ hưởng những nhân quyền
sơ đẳng, chỉ vì những người nầy rủi ro phải sanh trưởng
trong một giai cấp hạ lưụ Chính hạng người thượng lưu
kia mới đáng thương hại, vì họ là những người chỉ biết
sống hẹp hòi bưng bít.
Tâm
Từ (Metta) cũng không phải là tình huynh đệ giữa những người
cùng một tôn giáọ Bởi sự hiểu biết hẹp hòi, gọi là
"tình đồng đạo", bao nhiêu đầu người đã rơi, bao nhiêu
vĩ nhân đã bị tù đày và đối xử khắc nghiệt. Bởi tình
đồng đạo hẹp hòi, bao nhiêu người phải bị thiêu sống
một cách tàn nhẫn chỉ vì thành thật nói lên ý tưởng của
mình. Bao nhiêu hành động hung bạo, bao nhiêu chiến tranh tàn
khốc, đã làm hoen ố lịch sử nhân loại cũng vì tình đồng
đạo hẹp hòị
Cho
đến thế kỷ thứ hai mươi nầy mà người ta cho là sáng
suốt, nhân loại vẫn còn chứng kiến những vụ tranh chấp
võ trang, mà nguyên nhân chỉ vì những người theo tôn giáo
nầy không ép buộc được những người khác tư tưởng như
mình. Con người ghen ghét nhau, thù hận nhau, chém giết lẫn
nhau, chỉ vì không cùng chung sống được với nhau dưới một
nhãn hiệụ
Nếu
vạn nhất, vì không đồng tín ngưỡng mà những người khác
tôn giáo với nhau không thể nhìn nhau như anh chị em trong một
đại gia đình, thì sứ mạng của tất cả các vị giáo chủ
trên thế gian nầy hẳn thật đã thảm bại chua caî
Tâm
Từ êm dịu vượt hẳn lên trên các tình huynh đệ hẹp hòi
ấî Phạm vi của tâm Từ không bờ bến, không biên cương,
không hạn định. Tâm Từ không có bất luận một loại kỳ
thị nàọ Nhờ tâm Từ mà ta có thể xem tất cả chúng sanh
là bạn hữu, và khắp nơi trên thế gian như chỗ chôn nhau
cắt rún. Tựa hồ
như
ánh sáng mặt trời, bao trùm vạn vật, tâm Từ cao thượng
rãi khắp đồng đều phước lành thâm diệu cho mọi người,
thân cũng như sơ, bạn cũng như thù, không phân biệt giàu
nghèo, sang hèn, nam nữ, hư hèn hay đạo đức, người hay thú.
Người
có tâm Từ vô lượng vô biên như thế ấy là Đức Phật,
Ngài đã tận tâm tạo an lành hạnh phúc cho tất cả những
người thân yêu kính mộ Ngài cũng như những người ganh tyĩ,
oán ghét, và những người âm mưu ám hại Ngàị
Tâm
Từ của Đức Phật đối với Rahula (La Hầu La), con Ngài,
không có chút gì khác hơn là đối với Devadatta (Đề Bà Đạt
Đa), người đã coi Ngài là thù nghịch và với Đại Đức
Ananda (A Nan), vị thị giả thân tín rất kính mến Ngàị..
Tâm
Từ bao la rộng rãi, đồng đều, đối với chính mình cũng
như đối với những người thân cận, những người không
quen biết, và những người có ác ý đối với mình. Như chàng
kia đi trong rừng với một người bạn, một người không
quen biết, và một người thù, gặp một tướng cướp dữ
tợn. Tên cướp quyết định phải giết một ngườị Nếu
anh chàng chịu hy sinh mạng sống để cứu các bạn đồng
hành thì ra anh thiếu tâm Từ đối với chính mình. Nếu anh
tính rằng một trong ba người kia đáng chịu hy sinh thì anh
lại không có tâm Từ đối với người ấî
Tâm
Từ là như vậî Có lòng từ ái đối với người khác không
có nghĩa là phải quên mình. Hy sinh mạng sống mình vì một
lợi ích nào là một đức độ cao thượng khác, và không
chấp ngã là một loại tâm cao thượng khác nữạ Đó là
quan điểm tế nhị mà ta không nên lầm lộn.
Người
thực hiện tâm Từ đến mức cùng tột sẽ thấy mình đồng
hóa với tất cả chúng sanh, không cón sự khác biệt giữa
mình và ngườị Cái gọi là "Ta" lần lần mở rộng, lan tràn
cùng khắp càn khôn vạn vật. Mọi sự chia rẽ đều tiêu
tan, biến mất như đám sương mờ trong nắng sáng. Vạn vật
trở thành một, đồng thể, đồng nhất.
Thật
ra không có ngôn ngữ nào diễn tả đúng nghĩa chữ "Metta"
trong tiếng Palị Thiện ý, từ ái, hảo tâm, bác ái, là những
danh từ tạm gọi là đồng nghĩa với Metta mà thôị
Nghịch
nghĩa
với Metta là sân hận, ác ý, thù oán, ghen ghét. Tâm
Từ và sân hận không thể cùng phát sanh cùng một lúc. Thù
oán cũng không có thể chứa đựng Mettạ
Đức
Phật dạy rằng:
"Không
thể lấy thù oán để diệt sân hận, chỉ có tâm Từ mới
dập tắt lòng sân."
Không
những dập tắt được lòng sân, tâm Từ (Metta) còn diệt
trừ các mầm tư tưởng bất thiện đối với người khác.
Người có tâm Từ (Metta) không bao giờ nghĩ đến làm hại,
làm giảm giá trị, hoặc bài xích ai, không bao giờ sợ ai,
cũng không bao giờ làm ai sợ.
Kẻ
thù gián tiếp thường mang lốt bạn của tâm Từ một cách
sâu ẩn bất ngờ là lòng trìu mến vị kỹ. Nếu quan niệm
không đúng, tâm Từ có thể dễ dàng trở thành luyến áị
Kẻ thù gián tiếp nầy thật là tế nhị mà cũng thật hiểm
độc. Nó hành động như một người ẩn núp trong rừng sâu
hay ở sau một sườn núi để chờ cơ hợi ám hại một người
khác. Trìu mến đem lại đau khổ. Tâm Từ chỉ tạo an lành
hạnh phúc.
Đây
là điểm tế nhị mà ta không nên hiểu lầm. Cha mẹ thương
yêu trìu mến con, con trìu mến thương yêu cha mẹ, vợ mến
chồng, chồng mến vợ. Tình thương và tâm luyến ái giữa
những người thân yêu là lẽ thường, là một sự kiện tự
nhiên. Thế gian không thể tồn tại nếu không có tình thương.
Nhưng tình thương luyến ái luôn luôn ích kỷ, hẹp hòi, không
sánh được với tâm Từ là tình thương đồng đều đối
với tất cả chúng sanh trong vũ trụ bao lạ Do đó, tâm
Từ
không đồng nghĩa với tình thương ích kỷ.
Cố
ý mong muốn làm cho kẻ khác được yên vui là đặc điểm
quan trọng của tâm Từ. Người có tâm Từ luôn luôn cố gắng
tạo an lành cho tất cả chúng sanh, chỉ thấy những gì tốt
đẹp nơi mọi người và không bao giờ nhìn phần xấu xa hư
hỏng của một aị
.......
Một
vị tỳ khưu xứng đáng phải có tâm Từ rộng rãi bao lạ
Không đào đất cũng không bảo người đào, vì sợ rủi ro
làm chết côn trùng. Vị tỳ khưu chân chánh cũng không uống
nước chưa lọc. Lời dạy sau đây của Đức Phật cho ta một
ý niệm thế nào là một tâm Từ mà một vị tỳ khưu nên
có:
"Nếu
có bọn cướp hung tợn dùng cưa cưa con ra từng mảnh và nếu
con sanh tâm tức giận hoặc căm thù kẻ cướp, chính lúc ấy
con đã không thực hành lời dạy của Như Laị"
.......
Hành
giả rãi tâm Từ đến tất cả chúng sanh, không phân biệt
chủng tộc, màu da, nam hay nữ, không trừ bỏ một loài cầm
thú nhỏ nhen câm điếc nàọ
Hành
giả tự đồng hóa với tất cả, tự mình chan hòa trong toàn
thể,
thấy vạn vật và mình là một. Tâm không còn một điểm
vị kỹ, hành giả đã vượt lên mọi hình thức chia rẽ riêng
tự Không bị giam hãm trong những tư tưởng hẹp hòi, không
chịu ảnh hưởng của tinh thần đấu tranh giai cấp, quốc
gia, chủng tộc, tôn giáo, hành giả nhìn tất cả mọi người
là bạn đồng hành trong đại trùng dương mà ta gọi là đời
sống của muôn loài vạn vật.
Trích
đoạn: Đức Phật và Phật Pháp của ngài Narada Thera, Phạm
Kim Khánh Việt dịch
http://www.vnet.org/hoasen/dp&pp-42.htm
http://www.thuvienhoasen.org/u-dp&pp-42.htm
