Chương 4
BỒ TÁT[1]
Rồi
thì, Phật nói với Bồ tát Di-lặc:[2]
«Ông
hãy thay Ta đến thăm bệnh Duy-ma-cật.»
Di-lặc
đáp:
«Bạch
Thế Tôn, con không đủ năng lực đến thăm bịnh ông ấy.
Vì sao? Nhớ lại xưa kia, có lần con đang giảng cho Thiên vương
Đâu-suất[3] và quyến thuộc về sự thực hành ở địa vị
bất thối chuyển,[4] Duy-ma-cật bỗng đến và nói với con:
‘Thưa Di-lặc, khi đức Thế Tôn thọ ký[5] Nhân giả còn
một đời nữa sẽ chứng đắc A-nậu-đa-la-tam-miệu-tam-bồ-đề.
Sự thọ ký ấy nhắm vào đời nào? Quá khứ chăng? Vị lai
chăng? Hiện tại chăng? Nếu là quá khứ, thì quá khứ đã
diệt. Nếu là vị lai thì vị lai chưa đến. Nếu ở hiện
tại, thì hiện tại không đình trú. Như Phật đã nói: ‘Này
tì kheo, ngươi nay tức thời vừa sinh, vừa già, vừa diệt.’
Nếu bằng vô sinh mà được thọ ký, thì vô sinh là chính
vị.[6] Mà trong chính vị thì không có thọ ký, cũng không
có sự chứng đắc A-nậu-đa-la-tam-miệu-tam-bồ-đề. Vậy
làm sao Di-lặc được thọ ký còn một lần tái sinh[7]? Ấy
là bằng Như[8] sinh mà được thọ ký, hay bằng Như diệt
mà được thọ ký? Nếu bằng Như sinh mà được thọ ký,
thì Như vốn không sinh. Nếu bằng Như diệt mà được thọ
ký, thì Như vốn không diệt. Vì hết thảy chúng sinh đều
là Như tính vậy. Hết thảy pháp cũng là Như tính vậy. Các
Hiền Thánh cũng là Như tính vậy. Di-lặc cũng là Như tính
vậy. Như vậy, nếu Di-lặc được thọ ký, thì hết thảy
chúng sinh cũng đều được thọ ký. Vì sao? Vì Như vốn không
hai, không khác. Nếu Di-lặc chứng đắc giác ngộ tối thượng,
thì hết thảy chúng sinh cũng chứng đắc giác ngộ tối thượng.
Vì sao? Vì hết thảy chúng sinh tức là hiện tướng của Bồ-đề.[9]
Nếu Di-lặc mà diệt độ, thì hết thảy chúng sinh cũng diệt
độ.[10] Vì sao? Chư Phật biết rõ hết thảy chúng sinh rốt
ráo tịch diệt, tức là tướng bồ-đề, không còn gì để
diệt nữa.[11] Thưa Di-lặc, vì thế không nên dụ[12] chư Thiên
bằng pháp này; vì thật sự không có người phát tâm bồ-đề
tối thượng cũng chẳng có người thối lui. Di-lặc hãy nên
khiến cho họ tránh xa những quan niệm phân biệt về bồ-đề.
Vì sao? Vì bồ-đề không thể được chứng đắc bằng thân,
không thể được chứng đắc bằng tâm. Tịch diệt là Bồ-đề,
vì diệt các tướng.[13] Chẳng quán là Bồ-đề vì nó lìa
ngoài nhân duyên.[14] Chẳng hành là Bồ-đề vì nó dứt tuyệt
nghĩ tưởng.[15] Đoạn là Bồ-đề, vì xả ly các kiến. Xả
ly là Bồ-đề, vì xả ly vọng tưởng.[16] Chướng là Bồ-đề,
vì chướng các nguyện.[17] Chẳng nhập[18] là Bồ-đề vì
không tham trước.[19] Tùy thuận[20] là Bồ-đề vì thuận với
Như[21]. Trụ là Bồ-đề vì trụ Pháp-tánh.[22] Đến là Bồ-đề,
vì đi đến thực tế.[23] Bất nhị là Bồ-đề, vì nó xa
lìa ý và pháp.[24] Bình đẳng là Bồ-đề, vì đồng đẳng
với hư không.[25] Vô vi là Bồ-đề vì không sinh, trụ, diệt.[26]
Tri[27] là Bồ-đề, vì liễu tri tâm hành của hết thảy chúng
sinh. Chẳng hội [28] là Bồ-đề vì các nhập[29] không hội.[30]
Chẳng hiệp[31] là Bồ-đề, vì lìa tập quán phiền não.[32]
Vô xứ là Bồ-đề, vì không hình sắc.[33] Giả danh[34] là
Bồ-đề, vì tên gọi vốn rỗng không.[35] Như hoá[36] là Bồ-đề,
vì không thủ xả. Không loạn là Bồ-đề, vì thường tịch
tĩnh. Thiện tịch[37] là Bồ-đề vì tự tánh thuần tịnh.
Vô thủ là Bồ-đề không thể vin nắm.[38] Vô dị[39] là Bồ,
vì bình đẳng các pháp vốn bình đẳng.[40] Vô tỷ là Bồ-đề,
vì không thể thí dụ.[41] Vi diệu là Bồ-đề, vì các pháp
khó biết.’[42]
«Bạch
Thế Tôn, Duy-ma-cật giảng xong Pháp như vậy, hai trăm thiên
tử chứng vô sanh pháp nhẫn. Vì vậy con không đủ năng lực
đến thăm bịnh ông.»
Phật
nói với Quang Nghiêm Đồng tử:
«Ông
hãy đi thăm bệnh Duy-ma-cật.»
Quang-nghiêm
đáp:
“Bạch
Thế Tôn, con không đủ năng lực đến thăm ông. Vì, nhớ
lại, có lần con đang trong thành Tỳ-da-li đi ra, gặp Duy-ma-cật
ở ngoài đi vào. Con cúi chào[43] ông và hỏi: ‘Quý Cư sỹ
đi đâu về?’ Ông đáp: ‘Từ đạo tràng[44] về.’ Con mới
hỏi ông: ‘Đạo tràng này ở đâu?’ Ông đáp: ‘Tâm chính
trực là đạo tràng, vì không hư giả. Phát hành[45] là đạo
tràng, vì có khả năng biện sự. Thâm tâm[46] là đạo tràng,
vì tăng ích công đức.[47] Tâm bồ-đề là đạo tràng, vì
không thể sai lầm. Bố thí[48] là đạo tràng, vì không cầu
đáp trả. Trì giới là đạo tràng, vì giúp hoàn thành tâm
nguyện. Nhẫn nhục là đạo tràng, vì tâm vô ngại[49] đối
với hết thảy chúng sinh. Tinh tấn là đạo tràng, vì lìa
xa biếng nhác. Thiền định là đạo tràng, vì là tâm hài
hòa dịu dàng. Trí tuệ là đạo tràng, vì thấy các pháp.
Từ là đạo tràng, vì đối xử bình đẳng với tất cả
chúng sinh. Bi là đạo tràng, vì nhẫn nại các khổ nhọc.
Hỷ là đạo tràng, vì là pháp an vui khoái lạc. Xả là đạo
tràng, vì dứt bỏ yêu hay ghét. Thần thông là đạo tràng,
vì thành tựu sáu thần thông. Giải thoát là đạo tràng, vì
hay dứt bỏ.[50] Phương tiện là đạo tràng, vì giáo hóa chúng
sinh. Bốn nhiếp pháp[51] là đạo tràng, vì nhiếp chúng sinh.
Đa văn là đạo tràng, vì y như điẽu đã nghe mà thực hành.
Tâm được chế ngự là đạo tràng, vì chính quán các pháp.
Ba mươi bảy phẩm là đạo tràng, vì xả bỏ các pháp hữu
vi. Chân đế[52] là đạo tràng, vì không dối gạt thế gian.
Duyên khởi[53] là đạo tràng, vì từ vô minh cho đến già-chết,
thảy đều không cùng tận. Phiền não là đạo tràng, vì biết
như thật.[54] Chúng sinh là đạo tràng, vì biết vô ngã.[55]
Tất cả pháp là đạo tràng, vì biết các pháp vốn không.
Hàng phục chúng ma là đạo tràng, vì không khuynh động. Ba
cõi[56] là đạo tràng, vì không định hướng phải đến.[57]
Tiếng sư tử hống là đạo tràng, vì là vôảơ úy. Lực,
bốn vô sở úy, bất cộng[58] là đạo tràng, vì không khuyết
điểm. Ba minh là đạo tràng, vì vô ngại. Môt niệm[59] biết
tất cả pháp là đạo tràng, vì thành nhất thiết trí. Như
vậy, này Thiện nam tử, Bồ tát thích ứng theo các Ba-la-mật
mà giáo hóa chúng sinh, thì mọi hành vi, cho đến từng bước
chân đi, nên biết, đều từ đạo tràng mà đến; an trú trong
Pháp Phật vậy.’
«Duy-ma-cật
giảng Pháp như vậy, năm trăm trời và người đã phát tâm
cầu giác ngộ tối thượng. Vì thế con không đủ năng lực
đến thăm bịnh ông.»
Phật
bèn nói với Trì Thế Bồ tát:[60]
«Ông
hãy đi thăm bệnh Duy-ma-cật.»
Trì
Thế đáp:
«Bạch
Thế Tôn, con không đủ năng lực để viếng thăm ông. Con
còn nhớ có lần đang ở trong tĩnh thất, khi ấy Ma Ba-tuần,[61]
hình trạng như Đế Thích, xuất hiện cùng với mười hai
ngàn Thiên nữ theo sau đàn hát, đi đến chỗ con. Sau khi cúi
đầu đảnh lễ dưới chân con, họ chắp tay đứng sang một
bên. Con tưởng đó là Đế-Thích nên nói: ‘Xin chào Kiều-thi-ca.[62]
Dù ông đã thành tựu nhiều phước báo, nhưng không nên phong
túng. Ông nên quán ngũ dục là vô thường để tim cầu gốc
rễ thiện. Hãy tìm cầu pháp chắc thật cho thân thể, sinh
mạng và tài sản này.’ Ma liền nói: ‘Thưa Đại Chánh sỹ,
xin ngài nhận lấy mười hai ngàn Thiên nữ này để hầu hạ
ngài, lo việc quét dọn.’ Con bảo: ‘Này Kiều-thi-ca, chớ
đem cho Sa-môn họ Thích món quà phi pháp như vậy. Nó không
thích hợp với tôi.’ Con chưa dứt lời thì Duy-ma-cật chợt
đến và nói: ‘Nó đâu phải là Đế Thích. Nó là Ma đến
quấy nhiễu ngài đấy.’ Rồi ông quay sang bảo ma: ‘Hãy
cho ta các cô gái này. Như ta thì có thể nhận.’ Ma kinh sợ,
nghĩ rằng, ‘Duy-ma-cật có thể gây hại ta chăng?’ Nó bèn
muốn ẩn hình nhưng không được. Nó vận dụng hết thần
lực cũng không thể bỏ đi được. Chợt trên không có tiếng
vọng xuống: ‘Này Ba-tuần, hãy cho ông ấy các Thiên nữ
thì mới có thể đi được.’ Sợ quá, Ma đành dâng hết
các Thiên nữ cho Duy-ma-cật. Ông mới nói với họ: ‘Ma đã
đem các ngươi cho ta. Bây giờ các ngươi hãy phát tâm cầu
giác ngộ tối thượng.’
«Đoạn
ông tùy chỗ thích hợp giảng Pháp cho họ nghe, giúp họ phát
đạo ý. Ông bảo: ‘Các ngươi đã phát đạo ý,[63] có thể
tìm thấy niềm vui nơi Pháp[64] thay vì nơi ngũ dục thế gian.’
«Họ
hỏi ông: ‘Vui nơi Pháp là thế nào?’
«Ông
đáp: ‘Là vui vì niềm tin Phật; vui vì được nghe Pháp; vui
khi cúng dường Tăng; và vui khi bỏ được năm dục lạc trần
thế;[65] vui khi thấy ra ngũ uẩn là kẻ thù, bốn đại[66]
như rắn độc, các nội xứ như xóm hoang; vui khi theo đuổi
và hộ trì đạo ý[67]; vui khi thấy mình có lợi cho chúng
sinh; vui khi kính dưỡng minh sư; vui khi rộng rãi thực hành
bố thí; vui khi kiên trì tịnh giới; vui khi nhẫn nhục khoan
hòa; vui khi siêng tu thiện căn; vui khi thiền định không loạn
tưởng; vui khi có tuệ sáng suốt sạch không cáu bẩn; vui
khi trải rộng tâm bồ-đề; vui khi vượt thắng tà ma; vui
khi nhổ gốc phiền não; vui trong đất Phật thanh tịnh; vui
khi tu tập các công đức để thành tựu thân tướng tốt
đẹp; vui khi làm đẹp bồ-đề đạo tràng; vui khi nghe Pháp
thậm thâm mà không sợ hãi; vui trong ba cửa giải thoát;[68]
không vui với phi thời tiết;[69] vui khi ngăn ngừa bằng hữu
tri thức xấu; vui khi ở gần thiện tri thức;[70] vui vì tâm
hoan hỷ thanh tịnh;[71] vui khi thực hành vô lượng pháp đạo
phẩm. Đó là những niềm vui nơi Pháp của Bồ tát.’
«Nghe
vậy, Ma bảo các Thiên nữ: ‘Ta muốn cùng các ngươi trở
về chỗ của ta.’
«Các
Thiên nữ nói: ‘Hãy đem chúng tôi cho Cư sỹ. Chúng tôi thấy
vui nơi Chánh Pháp, chẳng còn ham muốn năm thú vui trần thế.’
«Ma
nói với Duy-ma-cật: ‘Cư sỹ hãy buông thả những Thiên nữ
này. Vì Bồ tát là người sẵn lòng ban cho tất cả.’
«Duy-ma-cật
nói: ‘Ta nay trả hết cho ngươi và ngươi có thể mang họ
đi để hết thảy chúng sinh có thể thành tựu ước nguyện
đắc pháp.’
«Các
Thiên nữ quay hỏi Duy-ma-cật: ‘Ở Ma cung, chúng tôi phải
sống như thế nào?’
«Duy-ma-cật
đáp: Này các chị, có Pháp môn được gọi là Ngọn đèn
vô tận;[72] các Chị nên học. Ví như, một ngọn đèn có
thể được dùng để mồi sáng hàng trăm ngàn ngọn đèn khác,
do đó bóng tối sẽ được soi sáng và ánh sáng này sẽ vô
tận. Cũng vậy, các Chị, một Bồ tát hướng dẫn và chuyển
hóa hàng trăm ngàn người khác khiến cho họ phát tâm cầu
giác ngộ tối thượng; mà Đạo ý của Bồ tát không hề
tắt ngúm. Cứ mỗi lần thuyết pháp là mỗi lần tăng thêm
tất cả pháp thiện cho mình. Cho nên gọi là Vô tận đăng.
Dù các Chị có ở nơi cung điện của Ma, các Chị hãy nên
dùng Pháp Vô tận đăng này để dẫn dắt vô lượng con trai,
con gái của Trời khiến phát tâm cầu giác ngộ, vừa để
báo Phật ân vừa làm lợi chúng sinh.’
«Khi
ấy các Thiên nữ cúi đầu lễ dưới chân Duy-ma-cật rồi
theo Ma về cung điện. Trong phút chốc, họ biến mất cả.
Bạch Thế Tôn, Duy-ma-cật thần thông siêu việt, biện tài
và trí tuệ như vậy, con không đủ năng lực viếng thăm người.”
Phật
bảo một người con trai của trưởng giả tên Thiện Đức:[73]
«Ông
hãy đi thăm bệnh Duy-ma-cật.”
Thiện
Đức đáp:
«Bạch
Thế Tôn, con không đủ năng lực đến thăm bịnh ông ấy.
Vì nhớ lại có lần con tổ chức một đại hội bố thí[74]
tại nhà thân phụ để cúng dường hết thảy Sa-môn, Bà-la-môn,
các ngoại đạo, các người bần cùng, hạ tiện, cho đến
cả ăn mày. Đại hội kéo dài đến bảy ngày. Khi kết thúc,
Duy-ma-cật đã đến nói với con: ‘Ồ, con trai nhà trưởng
giả, đại hội bố thí không phải như ông đã tổ chức.
Nó phải là đại hội bố thí pháp. Đại hội bố thí vật
chất như vậy có ích gì.’
«Con
hỏi: ‘Thưa Cư sĩ, thế nào là Hội Pháp thí?’[75]
«Ông
đáp: ‘Pháp thí không có trước cũng không có sau.[76] Trong
một lúc mà cùng dường hết thảy chúng sinh. Đó là Đại
hội Pháp thí.’
«Nghĩa
là sao? - Con hỏi.
«Ông
mới đáp: ‘Nghĩa là, vì bồ-đề mà phát khởi từ tâm;
vì cứu độ chúng sinh mà khởi bi tâm; vì để duy trì Chánh
pháp mà khởi hỷ tâm;[77] vì để nhiếp trí tuệ[78] mà hành
xả tâm; để vượt thắng lòng tham lam bủn xỉn[79] mà khởi
bố thí ba-la-mật; để giáo hoá người phạm giới mà tu giới
ba-la-mật; vì vô ngã mà khởi nhẫn nhục ba-la-mật; vì lìa
tướng thân tâm mà khởi tinh tấn ba-la-mật; vì Bồ-đề tướng[80]
mà khởi thiền ba-la-mật; nhất thiết trí mà khởi bát-nhã
ba-la-mật; vì giáo hóa chúng sinh mà khởi Không;[81] không xả
hữu vi[82] mà phát khởi Vô tướng. Thị hiện thọ sinh[83]
mà khởi Vô tác;[84] vì hộ trì chánh Pháp mà khởi phương
tiện lực; vì cứu độ chúng sinh mà khởi bốn nhiếp pháp;[85]
vì kính thờ tất cả mà quyết tâm quét sạch kiêu mạn; ở
nơi thân, mạng, tài sản mà khởi ba pháp chắc thật;[86] ở
trong sáu niệm[87] mà khởi pháp tư niệm; ở nơi sáu điểm
hòa kính mà khởi tâm chất trực;[88] vì chân chánh tu hành
pháp thiện mà khởi tịnh mạng; vì tịnh tâm hoan hỷ mà khởi
lên sự gần gũi Hiền Thánh trí; vì để không ghét bỏ người
xấu mà khởi lên sự chế ngự tâm; vì pháp xuất gia mà khởi
thâm tâm; vì như thuyết mà hành[89] mà khởi đa văn; vì pháp
vô tránh[90] mà phát khỏi đời sống nhàn tĩnh;[91] vì thú
hướng Phật đạo mà phát khởi đời sống độc cư; vì cởi
trói chúng sinh mà phát khởi các giai đoạn tu hành;[92] vì
để được các hình tướng tốt đẹp đất Phật thanh tịnh
mà phát khởi nghiệp phước đức; vì biết tâm niệm hết
thảy chúng sinh để tùy nghi nói Pháp mà phát khởi nghiệp
của trí;[93] vì hiểu rõ các pháp vốn không thủ cũng không
xả, để thâm nhập cánh cửa nhất tướng,[94] mà phát khởi
nghiệp của tuệ;[95] vì tận diệt mọi phiền não, mọi chướng
ngại và bất thiện pháp, mà phát khởi tất thảy thiện nghiệp;
vì chứng nghiệm tất cả trí tuệ và tất cả thiện pháp
mà phát khởi các pháp trợ Phật đạo.[96] Hết thảy những
điều trên, này Thiện nam tử, là Đại hội Pháp thí. Nếu
Bồ tát an trú nơi Đại hội Pháp thí, đó là Đại thí chủ,
và cũng là ruộng phước cho hết thảy thế gian.’
«Bạch
Thế Tôn, khi Duy-ma-cật giảng Pháp này xong, trong chúng Bà-la-môn
có hai trăm người lắng nghe đã phát tâm tầm cầu giác ngộ
tối thượng. Bản thân con lúc đó cảm thấy tâm lắng đọng,
thanh tịnh, tán thán là chưa từng có. Con bèn làm lễ bái
tạ dưới chân ông và cởi ra vòng trân châu vô giá dâng tặng
ông. Nhưng ông không nhận. Con nói: ‘Thưa Cư sĩ, xin ngài
nhận lấy tặng phẩm này rồi muốn sử dụng sao tùy ý.’
Ông lấy vòng trân châu, chia ra hai phần, cho người ăn xin
tồi tàn nhất một phần; phần kia cho đức Nan Thắng Như
Lai.[97] Hết thảy chúng hội hiện diện đều có thể nhìn
thấy Nan Thắng Như Lai trong quốc độ Quang minh.[98] Lúc ấy
họ cũng thấy phía trên đức Phật kia nửa vòng trân châu
ấy biến thành đài báu trang nghiêm trên bốn cột trụ, bốn
mặt đều được trang nghiêm, rõ ràng không che khuất nhau.
«Sau
thị hiên biến hóa thần kỳ này, Duy-ma-cật nói: ‘Ai bố
thí cho người hành khất nghèo hèn nhất với tâm bình đẳng,
là hành động không khác với phước báo của Như Lai, vì
nó xuất phát từ lòng đại bi không mong đáp trả. Đó chính
là viên mãn Pháp thí vậy.’
«Sau
khi chứng kiến thần lực và nghe giảng Pháp của Duy-ma-cật,
người hành khất thấp hèn nhất trong thành cũng đã phát
tâm cầu giác ngộ tối thượng. Cho nên, con không đủ năng
lực đến thăm Duy-ma-cật để vấn an sức khỏe ông.»
Các
Bồ tát, từng mỗi vị, trình bày những lần gặp Duy-ma-cật
như vậy, đều nói không có khả năng đi thăm bệnh ông.
[1]
CDM. Đại 38, tr.360b28; VCS. Đại 38, tr.1057b2.
[2]
DMC: Di-lặc 彌勒. VCX: Tiếng Phạn là Mỗi-đát-lị-da
梅呾利耶, dịch là Từ Thị 慈氏. Xưa phiên là Xưng
(Di?)-đế-lị 稱帝麗 hay Di-lặc 彌勒, thảy đều nhầm.
Skt. Maitreya .
[3]
Đâu suất Thiên vương 兜率天王. VCX: Đổ-sử-đa Thiên
vương 睹史多天王. Skt. Tuṣita-devarājā. VCS: «Tầng
thư tư trong sáu tầng trời Dục giới. Đây dịch là Tri túc
知足. Nghĩa là, hưởng thụ các dục lạc nhưng biết đủ
một cách sâu xa.» Pali: cõi trời Tusita. Thiên vương ở đây
là Santusita (D.i. 218; A. iv. 243). Bồ tát Mettaya, Phật tương
lai, hiện ở trên cung trời Tusita, với danh hiệu là Nathadeva
(Skt. Maitreyanātha)
[4]
CDM (Đại 38, tr.360c20), Thập nói: «Tức là vô sinh pháp nhẫn.»
VCS: «… Hoặc đây chỉ Pháp yếu thuộc giai đoạn của phát
luân bất thối ở địa thứ tám (Bất động địa).» Skt.
avivartika-bhūmi/ avinivartanīya-dharmā.
[5]
Thọ ký 授記. Skt. vyākaraṇa, cũng dịch là ký thuyết
記說, ký biệt 記別; nguyên nghĩa,chỉ sự xác nhận
của Phật về chỗ tái sinh của một Thánh đệ tử. Ở đây,
nói đủ là thọ a-nậu-đa-la tam-miệu-tam-bồ-đề ký
授 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 記, dự ngôn của Phật về
sự thành Phật trong tương lai của Thánh đệ tử hay Bồ tát.
[6]
CDM, Thập nói: «Thật tướng thường định, nên nói là chính
vị.» VCX: sở nhập chính tính 所入正性. VCS. «Nhập
tức là chứng. Chính tính, là chân tính của pháp.» Skt. samyaktvaniyāmāvakrānta
Câu-xá 23 (Đại 29, tr. 121b4); «Kinh nói, chính tính là Niết-bàn.»
Chỉ trạng thái từ địa vị phàm phu bước vào địa vị
Thánh giả.
[7]
DMC: nhất sinh 一生. VCX nhất sinh sở hệ . Skt. ekajātibaddha.
[8]
Như 如, tức chân như. Skt. tathatā. Cf. Đại Bát-nhã 447
(Đại 7, tr. 252a7): «Hoặc Chân như của sắc, hoặc Chân như
của Trí nhất thiết trí, hoăc Chân như của tất cả pháp;
thảy đều là một Chân như, không hai, không khác, cũng không
cùng tận ...» Cf. Tiểu phẩm Bát-nhã 5 (Đại 8, tr. 558b13):
«Tu-bồ-đề,... Như (tính) của năm uẩn tức thị Như (tính)
của hết thảy pháp. Như của hết thảy pháp tức thị Như
của Tu-đà-hoàn. Như của Tu-đà-hoàn là Như của Tư-đà-hàm...
Như của Bích-chi-phật đạo là Như của Như Lai. Các Như ấy
đều là một Như, không hai, không khác, vô tận, vô lượng.»
[9]
Bồ-đề tướng 菩提相. VCX: «Bồ đề (bodhi), là điều
được giác tri (anubuddha) một cách đồng đẳng bởi tất
cả hữu tình.»
[10]
VCX: bát-niết-bàn.
[11]
VCX: «Tính tịch tĩnh tự bản chất của hết thảy hữu tình
tức là yếu tính của Niết-bàn, vì vậy Phật nói Chân như
là Bát-niết-bàn.»
[12]
CDM, «Thập nói: Dụ 誘, bản Phạn nói là cuống 誑 (dối
gạt).» Jhuy Cơ giải: «Dạy người sơ học, gọi là dụ.»
[13]
VCX: «Vì tướng của hết thảy hữu tình, hết thảy pháp
thảy đều tịch diệt.»
[14]
VCX: «Không tăng (gia) là bồ-đề, vì hết thảy sở duyên
(đối tượng) vốn không tăng ích.» Khuy Cơ (T38n1782_p1059c05)
giải thích: «Ngã và pháp, khi là đối tương cho nhận thức,
thì có sự tăng gia. Chân lý thì không như vậy... Cựu dịch
bất quán 不觀, vì không thể quán sát bằng tâm biến kế.»
[15]
Bất hành… vô ức niệm 不行… 無憶念. VCX: «Vì hết thảy
hý luận, hết thảy tác ý đều không (hiện) hành.»
[16]
VCX: xả ly các thủ trước.
[17]
CDM, «Triệu nói: Đạo chân chính là vô dục, vì ngăn cản
các nguyện cầu.» Bản La-thập hình như có nhảy sót. Đối
chiếu VCX: «ly hệ 離繫 là Bồ đề vì vĩnh viễn dứt
lìa hết thảy các pháp động loạn. Tịch tĩnh là Bồ đề
vì hết thảy phân biệt hoàn toàn vắng bặt. Quảng đại
là Bồ đề, vì hết thảy hoằng nguyện đèu không thể trắc
lượng.» Có lẽ nguyên Skt. trong bản La-thập là nīvaraṇa
(chướng ngại), trong bản Huyền Trang là nirāvaraṇa (ly chướng).
[18]
DMC: bất nhập 不入. VCX: bất tránh 不諍. VCS: bất chứng
不證.
[19]
VCX: «Hết thảy thủ trước, hết thảy tranh luận đều xa
lìa.»
[20]
VCX: tùy chí 隨至 , đến theo sau; Skt. anvāgata. Khuy Cơ (T38n1782_p1059c27)
giải: «Trí an trụ pháp giới. Đi theo Chân như mà đến chỗ
cùng cực.»
[21]
VCX: chân như. Skt. tathatā.
[22]
VCX: trụ pháp giới.
[23]
VCX: «kiến lập là Bồ đề vì kiến lập thật tế.»
[24]
VCX: «vì xa lìa pháp tính sai biệt.»
[25]
VCX: «vì con mắt và sắc, cho đến ý và pháp, thảy đều
bình đẳng như hư không.» So với đoạn này, hình như trong
bản dịch La-thập có bị nhảy sót.
[26]
VCX: sinh, trụ, dị, diệt.
[27]
VCX: biến tri. Skt. parijñā, nhận thức toàn diện hay tường
tận. Cf. Câu-xá 22 (Đại 29, tr. 112a17): biến tri có hai: trí
biến tri (jñānaparijñā) và đoạn biến tri (prahānaparijñā).
Trí biến tri (nhận thức toàn diện bằng trí tuệ) tức là
trí vô lậu (anāsrava jñāna).“
[28]
Bất hội 不會. VCX: «Vô gián 無間 là Bồ đề, vì không
bị xen tạp bởi sáu nội xứ.» Khuy Cơ: «Cựu dịch là bất
hội. Có thể nhầm lẫn.»
[29]
Các nhập; VCX: sáu nội xứ (Skt. saḍ adhyāmikāny āyatanāni).
[30]
VCX: không tạp.
[31]
Bất hiệp 不合. VCX: vô tạp 無雜. Khuy Cơ: «Trí thể
vô lậu không bị xen tạp bởi phiền não.»
[32]
Phiền não tập 煩惱習. VCX: tập khí của tương tục
phiền não.
[33]
VCX: «vì trong Chân như, hết thảy phương vị, xứ sở đều
xa lìa.» VCX còn thêm: « Vô trụ là Bồ đề, vì không thể
thấy trong tất cả xứ.»
[34]
Giả danh 假名. VCX: duy danh 唯名. Skt. nāma-mātra.
[35]
VCX: «vì danh tự không có tác dụng đối với Bồ đề.»
[36]
Như hoá. CDM: «Triệu nói, như cái vô tâm của con người huyễn
hoá (Skt. nirmitaka).» VCX: không gợn sóng 無浪. (Skt. nistaraṅga)
.
[37]
Thiện tịch 善寂. Skt. suśānta, hoàn toàn (phi thường)
tĩnh lặng.
[38]
Phan duyên 攀緣. Skt. ālamba.
[39]
Vô dị, không dị biệt, tức đồng nhất tính. Skt. ananya.
[40]
VCX: «Vì tính bình đẳng của các pháp được chứng giác.»
[41]
VCX nói ngược lại: «Không có thí dụ là Bồ đề, vì không
thể so sánh.»
[42]
VCX còn thêm một đoạn nữa: «Biến hành (phổ biến, phổ
quát) là Bồ dề, vì tự tính phổ biến như hư không. Lên
đến đỉnh cao là Bồ đề, vì là tối thượng thủ của
tất cả pháp. Vô nhiễm là Bồ đề, vì hết thảy thế pháp
không thể làm cho nhiễm ô. Như vậy, Bồ đề không được
chứng bởi thân, không được chứng bởi tâm.»
[43]
Tác lễ. Khuy Cơ (VCS, Đại 38, tr.1060c8): «Đoạn trên, Duy-ma-cật
cúi chào Di-lặc; vì Di-lặc hiện thân tướng xuất gia. Ở
đây, Thiếu niên Quang Nghiêm cúi chào Duy-ma-cật; vì Quang Nghiêm
hiện thân tướng thế tục. Người nhỏ tuổi cúi chào người
lớn tuổi hơn.»
[44]
Đạo tràng 道場(Skt. bodhimaṇḍa.); VCX: diệu Bồ đề
妙菩提. Khuy Cơ: «Bồ đề.. là tuệ, thông cả nhân và quả.
Cựu dịch là đạo tràng, hiển bày nhân Bồ đề. »
[45]
VCX: phát khởi gia hành 發起加行. Skt. prayoga-prasthāna.
[46]
VCX: tăng thượng ý lạc 增上意樂. Skt. adhy-āśaya, ý
hướng, ước vọng, nguyện vọng.
[47]
VCX: «Vì rốt ráo chứng hội pháp thù thắng.»
[48]
VCX: thanh tịnh bố thí.
[49]
VCX: tâm không sân nhuế. Skt. pratighāta, có nghĩa sân hại;
cũng có nghĩa hay gây trở ngại.
[50]
Bội xả 背捨. CDM: giải thoát ở đây chỉ tám giải thoát,
cũng gọi là tám bộ xả (Skt. aṣṭau vimokṣāḥ), xem Trường
A-hàm 10 (Kinh Chúng tập, Đại 1, tr. 52b12); Cf. Pali, Saṅgīti,
D.iii. tr.261: aṭṭha vimokkhā. VCX: vì lìa phân biệt động
分別動. Skt. vikalpa-vikṣepa.
[51]
Bốn nhiếp pháp, hay bốn nhiếp sự . Skt. catvāri saṅgraha-vastāni,
bốn nền tảng cho sự đoàn kết.
[52]
CDM: đế 諦, trong Tiểu thừa là bốn Thấnh đế. Trong
Đại thừa, là một đế, tức Thật tướng. Skt. satya: sự
thật.
[53]
VCX: mười hai duyên khởi.
[54]
Tri như thật 知如實. VCX: như thực hiện chứng chân
pháp tính 如實現證真法性.
[55]
VCX: vì dụng tự tính làm vô ngã.
[56]
VCX: «Không lìa ngoài ba cõi (Dục, Sắc và Vô sắc giới).»
[57]
Vô sở thú 無所趣. VCX: phát thú sự 發趣事, mục
đích hướng đến.
[58]
Đây chỉ mười lực, bốn vô sở úy và mười tàm páhp bất
cộng của Phật.
[59]
VCX: một sát-na tâm. Skt. ekakṣaṇa/ cittakṣaṇa.
[60]
Bồ tát Trì Thế 持世. Skt. Lokadhāra (hoặc Lokadhātṛ).
[61]
Ma Ba-tuần 魔波旬. CDM, Triệu nói: «Ba-tuần, tiên Tần
gọi là Sát giả hay Cực ác, vì là nguyên nhân đoạn thiện
căn, và tội lớn nhất là chống Phật, nhiễu loạn Tăng.»
VCX: ác ma oán 惡魔怨. Skt. Māra-Papiyas.
[62]
Kiều-thi-ca 憍尸迦. Skt. Kauṣika. CDM, «Thập nói: Kiều-thi
là họ, tên chữ là Ma-ca-đà (Skt. Maghavā).»
[63]
Đạo ý 道意. VCX: vô thượng chính đẳng giác tâm 無上正等覺心.
[64]
Pháp lạc 法樂. VCX: đại pháp uyển lạc 大法苑樂
(lạc thú trong khu vườn pháp vĩ đại). VCS (Đại 38, tr.1062c29):
«Đó là Chân như thanh tịnh. Nhân bởi pháp này mà sinh lạc,
nên nói là đại pháp uyển lạc.»
[65]
VCX có thêm hai lạc: «vui vì vĩnh viễn xuất ly ba cõi; vui
vì không còn y trú nơi các sở duyên (tức không còn lệ thuộc
các đối tượng ngoại giới).»
[66]
Đối với các giới 界; Khuy Cơ (VCS), đây chỉ 18 giới
(dhātu), phù hợp ngữ cảnh (uẩn, xứ, giới).
[67]
Đạo ý 道意. VCX: Bồ đề tâm 菩提心.
[68]
Bản dịch La-thập nhảy một đoạn so với VCX: «Vui vì chính
thực hướng đến đối tượng là Niết-bàn. Vui vì không
quán sát khi không đúng thời.»
[69]
Bản La-thập nhảy một đoạn, VCX: «Vui vì thấy công đức
nơi đồng loại sinh nên thường gần gũi. Vui vì bỏ qua lỗi
lầm nơi dị loại sinh mà không ghét, không hận.» VCS giải
thích: «Đồng loại sinh 同類生 (Skt. sabhāga-jāti?), đồng
loại với những người tu phạm hạnh xuất thế.»
[70]
Bản La-thập nhảy một đoạn, VCX: «Vui vì khéo vận dụng
phương tiện thiện xảo.»
[71]
VCX: «Vui vì ở nơi các pháp mà có tín hoan hỷ.»
[72]
Vô tận đăng 無盡燈. VCST38n1782_p1065c23 : «Vì để sự
lưu truyền Chánh pháp không bị gián đoạn mà nói Vô tận
đăng.»
[73]
Trưởng giả tử Thiện Đức 長者子善德. VCX: Tô-đạt-đa
蘇達多. Skt. Sudatta gṛhaptiputra; Cùng tên với Cấp Cô Độc
(Anāthapiṇḍada). VCS: «Tô-đạt-đa, đây nói là Thiện Thí
善施 , vì hay giúp đỡ những người cùng khổ.»
[74]
Đại thí hội 大施會 . VCX: Đại tự hội 大祠會. CDM,
«Thập nói, Đại thí hội có hai loại: 1. Chỉ bố thí chứ
không dùng lễ pháp (tức nghi thức tế tự); 2. tổ chứ tế
tự theo nghi thức ghi trong các sách ngoại đạo, kiêm cả việc
bố thí.» Skt. mahāyajña, đại tế đàn, co 5 loại: bhūta-yajña
(hiến tế sinh vật), manuṣya-yajña (hiến tế con người),
pitṛ-yajña (tế tự tổ tiên), deva-yajña (tế tự chư thiên),
brahma-yajña (tế tự phạm thiên). Đề cập ở đây là loại
thứ ba, tế tự để dâng cúng các Tổ phụ.
[75]
Pháp thí hội 法施會. VCX.: pháp thí tự hội 法施祠會, Đại
tế đàn (hiến tế) bằng sự bố thí. Skt. dharmadāna-yajña,
hay dharma-yajña, nguyên chỉ tế đàn hay lễ hiến sinh không
máu; theo nghĩa đen, ở đây chuyển thành lễ hiến sinh bằng
sự bố thí pháp.
[76]
CDM, «Thập nói: Sự phân phát tài vật phải theo thứ tự
kẻ trước người sau. Không thể phát một lần cho tất cả.»
[77]
VCX: Vì hành tướng (trạng thái) tùy hỷ của các hữu tình
mà dẫn phát đại hỷ.”
[78]
VCX: «Vì hành tướng tích hợp trí tuệ để hộ trì Chánh
pháp…»
[79]
VCX: «Vì hành tướng tịch tĩnh điều phục…»
[80]
VCX: «Bằng hành tướng của giác chi tối thắng…»
[81]
VCX: tu Không 修空, và tiếp theo sau: tu Vô tướng 修無相,
tu Vô nguyện 無願; tức tu ba giải thoát môn.
[82]
VCX: «Bằng hành tướng đối trị tất cả hữu vi…»
[83]
VCX: «Bằng hành tương của sự tái sinh do cố tác ý…»
[84]
VCX: vô nguyện.
[85]
VCX: «Bằng hành tướng của sự tu tập bốn nhiếp sự mà
dẫn phát mạng căn.»
[86]
Thân, mạng và tài sản, nếu thuộc xuất thế vô lậu, là
ba pháp chắc thật.
[87]
VCX: sáu tùy niệm (Skt. saḍ anusmṛtayaḥ). Tức niệm Phật,
niệm Pháp, niệm Tăng, niệm thí, niệm giới và niệm chư
thiên.
[88]
VCX: «Bằng hành tướng của sự tu tập các pháp tịnh diệu
mà dẫn phát ý lạc.»
[89]
VCX: «Bằng hành tướng của sự thường tu tập trung đạo…»
[90]
Skt. araṇā-vihārin, chị vị đắc vô tránh tâm muội, đồng
thời cũng chỉ vị chỉ sống ẩn cư trong rừng.
[91]
Không nhàn xứ 空閑處. VCX: a-luyện-nhã xứ 阿練若處.
VCS (T38n1782_p1067a19), »A-luyện-nhã xứ 阿練若處 (Skt. araṇyātana),
đây gọi nhàn tịch sở 閑寂所. Cựu dịch là a-lan-nhã 阿蘭若.
Tức chỗ trống vắng cách thôn xóm trên 2 dặm. Sống ở đây,
không cùng vật đua chen, có thể tu vô tránh.»
[92]
Tu hành địa 修行地. VCX: du-già sư địa 瑜伽師地,
chỉ trình độ tu tập. Skt. yogācārabhūmi.
[93]
Trí nghiệp 智業. Triệu nói, «Đại thừa vạn hạnh
phân làm 2 nghiệp. Lấy trí để nêu hành, lập riêng trí nghiệp.
Các tùy tùng của hành lập chung làm đức nghiệp.» VCX: quảng
đại diệu trí tư lương 廣大妙智資糧 (chất liệu cho trí
quảng đại).
[94]
Nhập nhất tướng môn . VCX: nhất chính lý môn ngộ nhập
一正理門悟入.
[95]
Tuệ nghiệp 慧業. VCX: quảng đại diệu trí tư lượng
廣大妙慧資糧 (chất liệu cho tuệ quảng đại). VCS (T38n1782_p1067b03),
« Trí (jñāna) là ba-la-mật thứ mười. Trí này có hai: 1.
thọ pháp lạc; 2. thành hữu tình...Tuệ (prajñā), là ba-la-mật
thứ sáu, tuệ vô sai biệt.»
[96]
VCX: Bồ-đề phần pháp.
[97]
Nan Thắng Như Lai 難勝如來. Skt. Durjaya-tathāgata.
[98]
Quang minh quốc độ 光明國土. VCX: Dương diệm thế giới
陽焰世界. VCS: «Thế giới hư huyễn, cho nên nói là Dương
diệm.»
