Tổ
Đình Minh Đăng Quang
PHẬT HỌC
TỪ ĐIỂN - BUDDHIST DICTIONARY
ENGLISH
- VIETNAMESE ANH VIỆT
Thiện
Phúc
Forty-eight
Secondary Precepts which the Buddha taught all bodhisattvas in the Brahma-Net
Sutra: Bốn Mươi Tám Giới Khinh mà Đức Phật đã dạy
trong Kinh Phạm Võng Bồ Tát Giới.
1)
Disrespect toward Teachers and Friends—Giới Không Kính Thầy
Bạn:
a)
A disciple of the Buddha who is destined to become an emperor, a
Wheel-Turning King, or high official should first receive the Bodhisattva
precepts. He will then be under the protection of all guardians dieties
and spirits, and the Buddhas will be pleased—Nếu Phật tử lúc sắp
lãnh ngôi Quốc Vương, ngôi Chuyển Luân Vương, hay sắp lãnh
chức quan, trước nên thọ giới Bồ Tát. Như thế tất cả
quỷ thần cứu hộ thân vua và thân các quan. Chư Phật đều
hoan hỷ.
b)
Once he has received the precepts, the disciple should develop a mind of
filial piety and respect. Whenever he meets an Elder Master, a monk, or
a fellow cultivator of like views and like conduct, he should rise and
greet him with respect. He must then respectfully make offerings to the
guest-monks, in accord with the Dharma. He should be willing to pledge
himself, his family, as well as his kingdom, cities, jewels and other possessions.
If instead, he should develop conceit or arrogance, delusion or anger,
refusing to rise and greet guest-monks and make offerings to them respectfully,
in accordance with the Dharma, he commits a secondary offense—Đã đắc
giới rồi, Phật tử nên có lòng hiếu thuận và cung kính.
Nếu thấy có bực Thượng Tọa, Hòa Thượng, A Xà Lê, những
bực Đại Đức, đồng học, đồng kiến, đồng hạnh đến
nhà, phải đứng dậy tiếp rước lạy chào, thăm hỏi. Mỗi
sự đều đúng như Pháp mà cúng dường, hoặc tự bản thân
cho đến quốc-thành con cái, cùng bảo bảy báu trăm vật để
cung cấp các bực ấy. Nếu Phật tử lại sanh lòng kiêu mạn,
sân hận, ngu si, không chịu tiếp rước lạy chào, cho đến
không chịu y theo pháp mà cúng dường, Phật tử nầy phạm
“Khinh Cấu Tội.”
2)
On Consuming Alcoholic Beverages—Giới Uống Rượu: A disciple of
the Buddha should not intentionally consume alcoholic beverages, as they
are the source of countless offenses. If he but offers a glass of wine
to another person, his retribution will be to have no hands for five hundred
lifetimes. How could he then consume liquor himself! Indeed, a Bodhisattva
should not encourage any person of any other sentient being to consume
alcoholic, much less take any alcoholic beverages himself. A disciple should
not drink any alcoholic beverages whatsoever. If instead, he deliberately
does so or encourage others to do so, he commits a secondary offense—Nếu
Phật tử cố uống rượu, mà rượu là thứ làm cho người
uống hay sanh ra vô lượng tội lỗi. Nếu tự tay trao chén
rượu cho người uống, sẽ mang ác báo năm trăm đời không
tay, huống là tự uống. Cũng chẳng được bảo người và
tất cả chúng sanh uống rượu, huống là tự mình uống! Tất
cả các thứ rượu, Phật tử không được uống. Nếu mình
cố uống và bảo người uống, Phật tử nầy phạm “Khinh
Cấu Tội.”
3)
On Eating Meat—Giới Ăn Thịt: A disciple of the Buddha must not deliberately
eat meat. He should not eat the flesh of any sentient being. The meat-eater
forfeits the seed of Great Compassion, severs the seed of the Buddha Nature
and causes animals and transcendental beings to avoid him. Those who do
so are guilty of countless offenses. Therefore, Bodhisattvas should not
eat flesh of any sentient beings whatsoever. If instead, he deliberately
eats meat, he commits a secondary offense—Nếu là Phật tử cố
ăn thịt. Tất cả thịt của mọi loài chúng sanh đều không
được ăn. Luận về người ăn thịt thời mất lòng đại
từ bi, dứt giống Phật tánh; tất cả chúng sanh thảy đều
tránh xa người nầy. Người ăn thịt mắc vô lượng tội
lỗi. Vì thế nên tất cả Phật tử không được ăn thịt
của tất cả mọi loài chúng sanh. Nếu cố ăn thịt, Phật
tử nầy phạm “Khinh Cấu Tội.”
4)
On Five Pungent Herbs—Giới Ăn Ngũ Tân: A disciple of the Buddha
should not eat the five pungent herbs: garlic, chives, leeks, onions, and
asafoetida. This is so even if they are added as flavoring to the main
dishes. Hence, if he deliberately does so, he commits a secondary offense—Phật
tử chẳng được ăn loại “ngũ tân” loại hành, hẹ, tỏi,
nén và hưng cừ. Loại ngũ tân nầy thêm vào trong tất cả
các thứ thực phẩm đều không được ăn. Nếu cố ăn, Phật
tử nầy phạm “Khinh Cấu Tội.”
5)
On Not Teaching Repentance—Giới Không Dạy Người Sám Hối: Should
a disciple of the Buddha see any being violate the Five Precepts, the Eight
Precepts, the Ten Precepts, other prohibitions, or commit any of the Seven
Cardinal Sins or any offense which leads to the Eight Adversities, any
violations of the precepts whatever, he should counsel the offender to
repent and reform. Hence, if a Bodhisattva does not do so and furthermore
continues to live together in the assembly with the offender, share in
the offerings of the laity, participate in the same Uposatha ceremony and
recite the precepts, while failing to bring up that person’s offense,
enjoining himself to reprent, the disciple commits a secondary offense—Nếu
là Phật tử khi thấy người khác phạm ngũ giới, bát giới,
thập giới, phá giới, hay phạm thất nghịch, bát nạn tất
cả tội phạm giới, vân vân, phải khuyên bảo người ấy
sám hối. Nếu Phật tử chẳng khuyên bảo người phạm tội
sám hối, lại cùng ở chung, đồng sống chung, đồng chúng
bố tát, đồng thuyết giới, mà không cữ tội người ấy,
không nhắc người ấy sám hối, Phật tử nầy phạm “Khinh
Cấu Tội.”
6)
Failing to Request the Dharma or Make Offerings—Giới Không Cúng Dường
Thỉnh Pháp:
a)
Should an Elder Master, a Mahayana monk or fellow cultivator of like views
and practice, come from far away to the temple, residence, city or village
of a disciple of the Buddha, the disciple should respectfully welcome him
and see him off. He should minister to his needs at all times, though doing
so may cost as much as three taels of gold! Nếu là Phật tử, thấy
có vị Pháp Sư đại thừa, hay những bực đồng học,
đồng kiến, đồng hạnh đại thừa, từ trăm dặm nghìn dặm
đến nơi Tăng phường, nhà cửa, thành ấp, thời liền đứng
dậy rước vào, đưa đi, lễ bái, cúng dường. Mỗi ngày ba
cúng dường, trăm thức uống ăn, giường ghế, thuốc men,
tất cả đồ cần dùng giá đáng ba lượng vàng đều phải
cấp hộ cho Pháp Sư.
b)
Moreover, the disciple of the Buddha should respectfully request the guest-master
to preach the Dharma three times a day by bowing to him without a single
thought of resentment or weariness. He should be willing to sacrifice imself
for the Dharma and never be lax in requesting it. If he does not act in
this manner, he commits a secondary offense—Mỗi ngày sáng, trưa,
chiều, thường thỉnh Pháp Sư thuyết pháp và đảnh lễ. Không
hề có lòng sân hận buồn rầu. Luôn thỉnh pháp không mỏi
nhàm, chỉ trọng pháp chớ không kể thân. Nếu Phật tử không
như thế thời phạm “Khinh Cấu Tội.”
7)
Failing to Attend Dharma Lectures—Giới Không Đi Nghe Pháp: A disciple
of the Buddha, who has just begun Bodhisattva training should take copies
of the appropriate sutras or precept codes to any place where such sutras
or moral codes are being explained , to listen, study, and inquire about
the Dharma. He should go to wherever there is a Dharma Master lecturing,
be it in a house, beneath a tree, in a temple, in the forests or mountains,
or elsewhere. If he fails to do so, he commits a secondary offense—Nếu
là Phật tử, hàng tân học Bồ Tát, phàm nơi chốn nào có
giảng kinh, luật, phải mang kinh luật đến chỗ Pháp Sư
để nghe giảng và thưa hỏi. Hoặc nơi núi rừng, trong vườn
cây, chùa, nhà, vân vân, tất cả chỗ thuyết pháp đều đến
nghe học. Nếu Phật tử không đến nơi ấy để nghe pháp
cùng thưa hỏi, thời phạm “Khinh Cấu Tội.”
8)
On Turning Away from the Mahayana—Giới Trái Bỏ Đại Thừa: If
a disciple of the Buddha disavows the external Mahayana sutras and moral
codes, declaring that they were not actually taught by the Buddha, and
instead follows and observes those of the Two Vehicles and deluded externalists,
he commits a secondary offense—Nếu là Phật tử, có quan niệm
trái bỏ kinh luậtĐại Thừa thường trụ, cho rằng không
phải của Phật nói mà đi thọ trì kinh luật tà kiến và
tất cả cấm giới của hàng Thanh Văn nhị thừa cùng ngoại
đạo ác kiến, Phật tử nầy phạm “Khinh Cấu Tội.”
9)
On Failure to Care for the Sick—Giới Không Chăm Sóc Người Bệnh:
Should a disciple of the Buddha see anyone who is sick, he is constantly
to provide for that person’s needs just as he would for a Buddha. Of
the eight Fields of Blessings, looking after the sick is the most important.
A Buddha’s disciple should take care of his father, mother, Dharma teacher
or disciple, regardless of whether he or she is disabled or suffering from
various kinds of diseases. If instead, he becomes angry and resentful and
fails to do so, or refuses to rescue the sick or disabled in the temple,
cities and towns, forests and mountains, or along the road, he commits
a secondary offense—Nếu là Phật tử, thấy tất cả người
tật bệnh phải tận tâm cúng dường như cúng dường Phật.
Trong tám phước điền, chăm sóc cho người bệnh là “phước
điền thứ nhất.” Nếu như cha mẹ, Sư Tăng cùng đệ tử
có bệnh, có tật, trăm thứ bệnh đau khổ, đều nên săn
sóc cho được lành mạnh, Phật tử lại vì lòng hờn giận
mà không chăm sóc, nhẫn đến thấy trong Tăng phường, thành
ấp, nơi núi rừng, đồng nội, đường sá có người tật
bệnh mà không lo cứu tế, Phật tử nầy phạm “Khinh Cấu
Tội.”
10)
On Storing Deathly Weapons—Giới Chứa Khí Cụ Sát Sanh: A disciple
of the Buddha should not store weapons such as knives, clubs, bows, arrows,
spears, axes or any other weapons, nor may he keep nets, traps or any such
devices used in destroying life. As a disciple of the Buddha, he must not
even avenge the death of his parents, let alone kill sentient beings! He
should not store any weapons or devices that can be used to kill sentient
beings. If he deliberately does so, he commits a secondary offense—Nếu
là Phật tử, không đặng cất chứa những binh khí như dao,
gậy, cung, tên, bùa, giáo, vân vân, cùng những đồ sát sanh
như chài, lưới, rập, bẫy, vân vân. Là Phật tử , dầu cho
đến cha mẹ bị người giết, còn không báo thù, huống lại
đi giết chúng sanh! Không được cất chứa những khí cụ
sát sanh! Nếu cố cất chứa, Phật tử nầy phạm “Khinh Cấu
Tội.”
11)
On Serving as an Emissary—Giới Đi Sứ: A disciple of the Buddha shall
not, out of personal benefit or evil intentions, act as a country emissary
to foster military confrontation and war causing the slaughter of countless
sentient beings. As a disciple of the Buddha, he should not be involved
in military affairs, or serve as a courier between armies, much less act
as a willing catalyst for war. If he deliberately does so, he commits a
secondary offense—Nếu là Phật tử, chẳng đặng vì quyền
lợi và ác tâm mà đi thông sứ mạng cho hai nước hiệp
hội quân trận, đem binh đánh nhau làm cho vô lượng chúng
sanh bị giết hại. Là Phật tử không được vào, cùng qua
lại trong quân trận, huống lại cố làm môi giới chiến tranh.
Nếu cố làm, Phật tử nầy phạm “Khinh Cấu Tội.”
12)
On Unlawful Business Undertakings—Giới Buôn Bán Phi Pháp: A disciple
of the Buddha must not deliberately trade in slaves or sell anyone into
servitude, nor should he trade in domestic animals, coffins or wood for
caskets. He cannot engage in these types of business himself much less
encourage others to do so. Otherwise, he commits a secondary offense—Nếu
Phật tử cố bán người lành, tôi trai, tớ gái, lục súc,
buôn bán quan tài, ván cây, đồ đựng thây chết, còn không
được tự mình buôn bán các thứ ấy, huống lại bảo người.
Nếu cố tự buôn bán hay bảo người buôn bán các thứ ấy,
Phật tử nầy phạm “Khinh Cấu Tội.”
13)
On Slander and Libel—Giới Hủy Báng: A disciple of the Buddha must
not, without cause and with evil intentions, slander virtuous people, such
as Elder Masters, monks or nuns, kings, princes or other upright persons,
saying that they have committed the Seven Cardinal Sins or broken the Ten
Major Bodhisattva Precepts. He should be compassionate and filial and treat
all virtuous people as if they were his father, mother, siblings or other
close relatives. If instead, he slanders and harms them, he commits a secondary
offense—Nếu Phật tử, vì ác tâm, nơi người tốt, người
lành, Pháp Sư, Sư Tăng, hoặc Quốc Vương và hàng quý nhơn,
vốn vô sự mà hủy báng là phạm bảy tội nghịch, mười
giới trọng. Với cha mẹ, anh, em, lục thân phải có lòng từ
bi hiếu thuận, mà trở lại vu khống cho là phạm tội nghịch,
đọa nơi ác đạo, Phật tử nầy phạm “Khinh Cấu Tội.”
14)
On Starting Wildfire—Giới Phóng Hỏa: A disciple of the Buddha shall
not, out of evil intentions, start wildfires to clear forests and burn
vegetation on mountains and plains, during the fourth to the ninth months
of the lunar year. Such fires are particularly injurious to animals during
that period and may spread to people’s homes, towns and villages, temples
and monasteries, fields and groves, as weel as the unseen dwelings and
possessions of deities and ghosts. He must not intentionally set fire to
any place where there is life. If he deliberately does so, he commits a
secondary offense—Nếu Phật tử, vì ác tâm, phóng hỏa đốt
núi, rừng, đồng nội. Từ tháng tư đến tháng chín phóng
hỏa. Hoặc cháy lan đến nhà cửa, thành ấp, Tăng phường,
ruộng cây của người và cung điện tài vật của quỷ thần.
Tất cả chỗ có sanh vật không được cố ý thiêu đốt.
Nếu cố thiêu đốt, Phật tử nầy phạm “Khinh Cấu Tội.”
15)
Teaching Non-Mahayana Dharma—Giới Dạy Giáo Lý Ngoài Đại Thừa:
a)
A disciple of the Buddha must teach one and all, from fellow disciples,
relatives and spiritual friends to externalists and evil beings, how to
receive and observe the Mahayana sutras and moral codes. He should teach
the Mahayana principles to them and them develop the Bodhi Mind, as well
as the ten Dwellings, the Ten Practices and the Ten Dedications, explaining
the order and function of each of these Thirty Minds or levels—Nếu
Phật tử, từ Phật đệ tử, lục thân, tất cả thiện tri
thức, đến ngoại đạo ác nhơn, đều phải khuyên bảo thọ
trì kinh luật Đại thừa. Nên giảng cho hiểu nghĩa lý khiến
phát Bồ Đề Tâm, Thập Phát Thú tâm, Thập Trưởng Dưỡng
tâm, Thập Kim Cang tâm. Trong ba mươi tâm ấy, giảng cho họ
hiểu pháp dụng tuần thứ của mỗi món.
b)
If instead, the disciple, with evil, hateful intentions, perversely teaches
them the sutras and moral codes of the Two Vehicle tradition as well as
the commentaries of deluded externalists, he thereby commits a secondary
offense—Nếu Phật tử vì ác tâm, sân tâm mà đem kinh luật
của Thanh Văn Nhị thừa cùng các bộ luận của ngoại đạo
tà kiến để dạy cho người, Phật tử nầy phạm “Khinh
Cấu Tội.”
16)
Unsound Explanation of the Dharma—Giới Vì Lợi Mà Giảng Pháp
Lộn Lạo: A Bodhisattva Dharma Master must first, with a wholesome mind,
study the rules of deportment, as well as sutras and moral codes of the
Mahayana tradition, and understand their meanings in depth. Then, whenever
novices come from afar to seek instruction, he should explain, in conformity
with the Dharma, all the Bodhisattva renunciation practices, such as burning
one’s body, arm, or finger as the ultimate act in the quest for Supreme
Enlightenement. If a novice is not prepared to follow these practices as
an offering to the Buddhas, he is not a Bodhisattva monk. Moreover, a Bodhisattva
monk should be willing to sacrifice his body and limbs for starving beasts
and hungry ghosts as the ultimate act of compassion in rescuing sentient
beings. After these explanations, the Bodhisattva Dharma Master should
teach the novices in an orderly way, to awaken their minds. If instead,
for personal gain, he refuses to teach or teaches in a confused manner,
quoting passages out of order and context, or teaches in a manner that
disparages the Triple Jewel, he commits a secondary offense—Nếu Phật
tử, phải tận tâm học kinh luật oai nghi Đại thừa, thông
hiểu nghĩa lý, khi thấy có hàng tân học Bồ Tát từ xa trăm
dặm nghìn dặm đến cầu học kinh luật Đại thừa, nên đúng
như pháp giảng giải tất cả khổ hạnh, hoặc đốt thân,
đốt cánh tay, đốt ngón tay. Nếu không đốt thân hay cánh
tay, ngón tay cúng dường chư Phật thời không phải là hàng
Bồ Tát xuất gia. Nhẫn đến xả thịt nơi thân mình cùng
tay chân mà bố thí cho tất cả những cọp, sói, sư tử đói,
cùng tất cả loài quỷ đói. Rồi sau mới tuần tự theo căn
cơ của mỗi người mà giảng chánh pháp cho hàng tân học
ấy được mở thông tâm ý. Nếu Phật tử vì quyền lợi,
đáng dạy mà không dạy, lại giảng kinh luật một cách điên
đảo, văn tự lộn xộn không có thứ lớp trước sau, thuyết
pháp có tính cách hủy báng Tam Bảo, Phật tử nầy phạm “Khinh
Cấu Tội.”
17)
On Exacting Donations—Giới Cậy Thế Lực Quyên Góp Tiền Của:
A disciple of the Buddha must not, for the sake of food, drink, money,
possessions or fame, approach and befriend kings, princes, or high officials
and on the strength of such relationships, raise funds, or obtain other
advantages. Nor may he encourage others to do so. These actions are called
untoward, excessive demands and lack compassion and filial piety. Such
a disciple commits a secondary offense—Nếu Phật tử, tự mình
vì việc ăn uống tiền của, lợi dưỡng, danh dự mà thân
cận quốc vương, hoàng tử cùng các quan, nương quyền cậy
thế bức người để lấy tiền của, lại bảo người khác
cũng cầu lợi như vậy. Tất cả sự cầu lợi ấy gọi là
ác cầu, đa cầu, đều không có lòng từ bi, lòng hiếu thuận.
Phật tử nầy phạm “Khinh Cấu Tội.”
18)
On Serving as an Inadequate Master—Giới Không Thông Hiểu Mà Làm
Thầy Truyền Giới: A disciple of the Buddha should study the Twelve
Divisions of the Dharma and recite the Bodhisattva Precepts frequently.
He should strictly observe these precepts in the Six Periods of the day
and night and fully understand their meaning and principles as well as
the essence of their Buddha Nature. If instead, the disciple of the Buddha
fails to understand even a sentence or a verse of the moral code or the
causes and conditions related to the precepts, but pretends to understand
them, he is deceiving both himself and others. A disciple who understands
othing of the Dharma, yet acts as a teacher transmitting the precepts,
comits a secondary offense—Nếu Phật tử, phải học mười hai
phần kinh, thường tụng giới. Mỗi ngày sáu thời, nghiêm
trì Bồ Tát giới, hiểu rõ nghĩa lý tánh, Phật tánh của
giới. Nếu Phật tử không hiểu một kệ một câu cùng nhơn
duyên của giới luật, mà dối rằng thông hiểu, đó chính
là dối gạt mình và cũng là dối gạt người khác. Không
hiểu một pháp, không biết một luật mà lại đi làm Thầy
Truyền Giới cho người, Phật tử nầy phạm “Khinh Cấu Tội.”
19)
On Double-Tongue Speech—Giới Lưỡng Thiệt: A disciple of the Buddha
must not, with malicious intent gossip or spread rumors and slander, create
discord and disdain for virtuous people. An example is disparaging a monk
who observes the Bodhisattva precepts, as he makes offerings to the Buddha
by holding an incense burner to his forehead. A disciple of the Buddha
who does so commits a secondary offense—Nếu Phật tử, vì ác tâm,
thấy Thầy Tỳ Kheo trì giới tay bưng lư hương, tu hạnh Bồ
Tát, tự đi đâm thọc hai đầu, cho sanh sự bất hòa, khinh
khi người hiền, tạo nhiều tội ác. Phật tử nầy phạm
“Khinh Cấu Tội.”
20)
Failure to Liberate Sentient Beings—Giới Không Phóng Sanh:
a)
A disciple of the Buddha should have a mind of compassion and cultivate
the practice of liberating sentient beings. He must reflect thus: “Throughout
the eons of time, all male sentient beings have been my father, all female
sentient beings my mother. I was born of them.”—Nếu là Phật tử,
phải vì tâm từ bi mà làm việc phóng sanh. Người ấy phải
luôn quán tưởng: “Tất cả nam tử là cha ta, tất cả nữ
nhơn là mẹ ta. Từ nhiều đời ta đều thác sanh nơi đó.”
b)
I now slaughter them, I would be slaughtering my parents as well as eating
flesh that was once my own—Nếu giết chúng để ăn thịt, thì
chính là giết cha mẹ ta, mà cũng là giết thân cũ của ta.
c)
This is so because all elemental earth, water, fire and air, the four constituents
of all life, have previously been part of my body, part of my substance.
I must therefore always cultivate the practice of liberating sentient beings
and enjoin others to do likewise, as sentient beings are forever reborn,
again and again, lifetime after lifetime. If a Bodhisattva sees an animal
on the verge of being killed, he must devise a way to rescue and protect
it, helping it to escape suffering and death. The disciple should always
teach the Boddhisattva precepts to rescue and deliver sentient beings—Tất
cả chất tứ đại đều là bổn thân bổn thể của ta, cho
nên phải thường làm việc phóng sanh, và khuyên bảo người
làm. Nếu lúc thấy người đời sát sanh, nên tìm cách cứu
hộ cho chúng được thoát khỏi nạn khổ! Thường đem giới
Bồ Tát giảng dạy để cứu độ chúng sanh.
d)
On the day of his father, mother, and siblings die, he should invite Dharma
Master to explain the Bodhisattva sutras and precepts. This will generate
merits and virtues and help the deceased either to achieve rebirth in the
Pure Land and meet the Buddhas or to secure rebirth in the human or celestial
realms. If instead, a disciple fals to do so, he commits a secondary offense—Nếu
ngày cha mẹ hay anh em chết, nên thỉnh Pháp sư giảng kinh luật
Bồ tát giới. Người chết nhờ phước đức ấy, hoặc được
vãng sanh Tịnh Độra mắt chư Phật, hay thác sanh trong cõi
trời người. Nếu không làm các điều trên đây, Phật tử
này phạm “Khinh Cấu Tội.”
21)
On Violence and Vengefulness—Giới Đem Sân Báo Sân, Đem Đánh
Trả Đánh:
a)
A disciple of the Buddha must not return anger for anger, blow for blow.
He should not seek revenge, even if his father, mother, siblings, or close
relatives are killed, nor should he do so if the ruler or king of his country
is murdered. To take the life of one being in order to avenge the killing
of another is contrary to filial piety as we are all related through eons
of birth and rebirth. Furthermore, he should not keep others in servitude,
much less beat or abuse them, creating evil karma of mind, speech and body
day after day, particularly the offenses of speech. How much less should
he deliberately commit the Seven Cardinal Sins—Nếu Phật tử, không
được đem giận trả giận, đem đánh trả đánh. Nếu cha
mẹ anh em hay lục thân bị người giết cũng chẳng được
báo thù, hoặc quốc chủ bị người thí chết cũng chẳng
được báo thù. Giết sanh mạng để báo thù sanh mạng, đó
là việc không thuận với hiếu đạo. Hãy còn không được
chứa nuôi tôi tớ, rồi đánh đập mắng nhiếc chúng, mỗi
ngày tam nghiệp tạo vô lượng tội, nhứt là khẩu nghiệp.
Huống lại cố đi làm tội thất nghịch.
b)
Therefore, if a Bodhisattva-monk lacks compassion and deliberately seeks
revenge, even for an injustice done to his close relatives, he commits
a secondary offense—Nếu xuất gia Bồ Tát không có lòng từ
bi cố báo thù, nhẫn đến cố báo thù cho trong hàng lục thân,
Phật tử nầy phạm “Khinh Cấu Tội.”
22)
Arrogance and Failure to Request the Dharma—Giới Không Kiêu Mạn
Không Thỉnh Pháp:
a)
A disciple of the Buddha who has only recently become a monk and is still
a novice in the Dharma should not be conceited. He must not refuse instruction
on the sutras and moral codes from Dharma Masters on account of his own
intelligence, worldly learning, high position, advanced age, noble lineage,
vast understanding, great merits, extensive wealth and possessions, etc.
Although these Masters may be of humble birth, young in age, poor, or suffering
physical disabilities, they may still have genuine virtue and deep understanding
of sutras and moral codes—Nếu Phật tử, mới xuất gia chưa thông
hiểu kinh luật, mà tự ỷ mình là trí thức thông minh, hoặc
ỷ mình là cao quý, lớn tuổi, hoặc ỷ mình là giòng sang,
con nhà quyền quý, hoặc ỷ mình học rộng, phước to, giàu
lớn, vân vân, rồi sanh lòng kiêu mạn mà không chịu học
hỏi kinh luật với các vị Pháp sư học đạo trước
mình. Vị Pháp sư ấy hoặc giòng hèn, con nhà hạ tiện, tuổi
trẻ, ngèo nàn, hèn hạ, hay có tật nguyền, nhưng lại thực
có đức hạnh cùng thông hiểu nhiều kinh luật.
b)
The novice Bodhisattva should not judge Dharma Masters on the basis of
their family background and refuse to seek instructions on the Mahayana
truths from them. If he does so, he commits a secondary offense—Hàng
tân học Bồ Tát không được nhìn vào dòng giống vị pháp
sư mà không chịu đến học đạo lý Đại thừa với vị
ấy. Phật tử nếu như vậy thời phạm “Khinh Cấu Tội.”
23)
On Teaching the Dharma Grudgingly—Giới Khinh Ngạo Không Tận Tâm
Dạy:
a)
After my passing, should a disciple, with a wholesome mind, wish to receive
the Bodhisattva precepts, he may make a vow to do so before the images
of Buddhas and Bodhisattvas and practice repentance before these images
fro seven days. If he then experienced a vision, he has received the pecepts.
If he does not, he should continue doing so for fourteen days, twenty-one
days, or even a whole year, seeking to witness an auspicious sign. After
witnessing such a sign, he could , in front of images of Buddhas and Bodhisatvas,
formally receive the precepts. If he has not witnessed such a sign, although
he may have accepted the precepts before the Buddha images, he has not
actually received the precepts—Nếu Phật tử, sau khi Phật nhập
diệt, lúc có tâm tốt muốn thọ giới Bồ tát, thời đối
trước tượng Phật, cùng tượng Bồ Tát mà tự nguyện thọ
giới. Nên ở trước tượng Phật cùng tượng Bồ Tát
sám hối trong bảy ngày, hễ được thấy hảo tướng
là đắc giới. Như chưa thấy hảo tướng thời phải sám
hối mười bốn ngày, hăm mốt ngày, hay đến cả năm, cầu
thấy được hảo tướng. Khi được thấy hảo tướng rồi,
thời được đối trước tượng Phật hay tượng Bồ tát
mà thọ giới. Như chưa thấy hảo tướng thời dầu có đối
trước tượng Phật thọ giới, vẫn không gọi là đắc giới.
b)
However, the witnessing of auspicious signs is not necessary if the disciple
receive the preceptss directly from a Dharma Master who has himself received
the precepts. Why is this so? It is because this is a case of transmission
from Master to Master and therefore all that is required is a mind of utter
sincerity and respect on the part of the disciple—Tuy nhiên, nếu đối
trước vị Pháp sư mà thọ giới Bồ Tát, thời không cần
thấy hảo tướng. Tại sao vậy? Vì vị Pháp sư ấy là chư
sư truyền giới cho nhau, nên không cần hảo tướng. Hễ đối
trước vị Pháp sư ấy mà thọ giới liền đắc giới, do
vì hết lòng kính trọng nên đắc giới.
c)
If, within a radius of some thousand miles, a disciple cannot find a Master
capable of conferring the Bodhisattva precepts, he may seek to receive
them in front of Buddha or Bodhisattva images. However, he must witness
an auspicious sign—Nếu ở trong nghìn dặm, mà không tìm được
vị Pháp sư truyền giới, thời Phật tử được phép đối
trước tượng Phật và Bồ Tát mà tự nguyện thọ giới Bồ
Tát, nhưng cần phải thấy hảo tướng.
d)
If a Dharma Master, on account of his extensive knowledge of sutras and
Mahayana moral codes as well as his close relationship with kings, princes,
and high officials, refuses to give appropriate answer to student-Bodhisattvas
seeking the meaning of sutras and moral codes, or does so grudgingly, with
resentment and arrogance, he commits a secondary offense—Nếu các vị
pháp sư ỷ mình thông kinh luật cùng giới pháp Đại thừa,
kết giao với các nhà quyền quý, khi có hàng tân học Bồ
tát đến cầu học nghĩa kinh luật, lại giận ghét, hay khinh
ngạo, không chịu tận tâm chỉ bảo, vị nầy phạm “Khinh
Cấu Tội.”
24)
Failure to Practice Mahayana Teaching—Giới Không Tập Học Đại
Thừa: If a disciple of the Buddha fails to study Mahayana sutras and
moral codes assduously and cultivate correct views, correct nature and
correct Dharma Body, it is like abandoning the Seven Precious Jewels for
mere stones: worldly texts and the Two Vehicle or externalist commentaries.
To do so is to create the causes and conditions that obstruct the Pah to
Enlightenment and cut himself off from his Buddha Nature. It is a failure
to follow the Bodhisattva path. If a disciple intentionally acts in such
a manner, he commits a secondary offense—Nếu Phật tử, có kinh
luật Đại thừa pháp, chánh kiến, chánh tánh, chánh pháp thân,
mà không chịu siêng học siêng tu, lại bỏ bảy của báu,
trở lại học những sách luận tà kiến của nhị thừa, ngoại
đạo, thế tục, đó là làm mất giống Phật, là nhơn duyên
chướng đạo, chẳng phải thực hành đạo Bồ Tát. Nếu cố
làm như vậy, Phật tử nầy phạm “Khinh Cấu Tội.”
25)
Unskilled Leadership of the Assembly—Giới Tri Chúng Vụng Về: After
my pasing, should a disciple serve as an abbot, elder Master, Precept Master,
Meditation Master, or Guest Prefect, he must develop a compassionate mind
and peacefully settle differences within the Assembly, skillfully administering
the resources of the Three Jewels, spending frugally and not treating them
as his own property. If instead, he were to create disorder, provoke quarrels
and disputes or squander the resources of the Assembly, he would commit
a secondary offense—Nếu Phật tử, sau khi Phật nhập diệt,
làm Pháp sư, Giảng Sư, Luật Sư, Thiền Sư, Thủ Tọa, Tri
Sự, Tri Khách, phải có lòng từ bi khéo hòa giải trong chúng,
khéo giữ gìn tài vật của Tam Bảo, chớ dùng vô độ như
của riêng mình, mà trở lại khuấy chúng gây gỗ, kình chống,
lung lòng xài của Tam Bảo, Phật tử nầy phạm “Khinh Cấu
Tội.”
26)
Accepting Personal Offerings—Giới Riêng Thọ Lợi Dưỡng:
a)
Once a disciple of the Buddha has settled down in a temple, if visiting
Bodhisattva Bhikshu should arrive at the temple precints, the guest quarters
established by the king, or even the summer retreat quarters, or the quarters
of the Great Assembly, the disciple should welcome the visiting monks and
see them off. He should provide them with such essentials as food and drink,
a place to live, beds, chairs, and the like. If the host does not have
the necessary means, he should be willing to pawn himself or cut off and
sell his own flesh—Nếu Phật tử, ở trước trong Tăng phường,
lúc sau thấy có khách Bồ Tát Tỳ Kheo đến, hoặc nơi thành
ấp nhà cửa của Tăng hay của Vua, nhân đến chỗ kiết hạ
an cư cùng trong đại hội… Chư Tăng ở trước phải rước
đến đưa đi, cung cấp cho những đồ uống ăn, đồ nằm,
thuốc men, nhà, phòng, giường, ghế, vân vân. Nếu tự mình
không có, thì phải bán thân, bán con cái, lóc thịt thân mình
mà bán, để sắm đồ cung cấp cho những khách Tăng ấy.
b)
Whenever there are meal offerings and ceremonies at a layman's home, visiting
monks should be given a fair share of the offerings. The abbot should send
the monks, whether residents or guests, to the donor’s place in turn
according to their sacerdotal age or merits and virtues. If only resident
monks are allowed to accept invitations and not visiting monks, the abbot
is committing a grievous offense and is behaving no differently than an
animal. He is unworthy of being a monk or a son of the Buddha, and is guilty
of a secondary offense—Nếu có thí chủ đến thỉnh chúng Tăng
thọ trai, khách Tăng có dự phần, vị tri sự phải theo thứ
tự phái khách Tăng đi thọ trai. Nếu chư Tăng ở trước riêng
đi thọ trai mà không phái khách Tăng đi, thời vị tri sự
mắc vô lượng tội, không đáng là hàng Sa Môn, không phải
dòng Thích Tử, nào khác loài súc sanh. Phật tử nầy phạm
“Khinh Cấu Tội.”
27)
Accepting Discriminatory Invitation—Giới Thọ Biệt Thỉnh: A disciple
of the Buddha must not accept personal invitations nor appropriate the
offerings for himself. Such offerings rightly belong to the Sangha, the
whole community of monks and nuns of the Ten Directions. To accept personal
offerings is to steal the possessions of the Sangha of the Ten Directions.
It is tantamount to stealing what belongs to the Eight Fields of Blessings:
Bh=uddhas, Sages, Dharma Masters, Precept Masters, Monks/Nuns, mothers,
fathers, the sick. Such a disciple commits a secondary offense—Nếu
Phật tử, tất cả chẳng được nhậncủa cúng dường dành
riêng về mình. Của cúng dường nầy thuộc thập phương Tăng,
nếu nhận riêng thời là lấy của thập phương Tăng đem về
phần mình. Và của vật trong tám phước điền: chư Phật,
Thánh nhơn, chư Tăng, cha, mẹ, và người bệnh, mà tự mình
riêng nhận dùng. Phật tử nầy phạm “Khinh Cấu Tội.”
28)
Issuing Discriminatory Invitation—Giới Biệt Thỉnh Tăng: A disciple
of the Buddha, be he a Bodhisattva monk, lay Bodhisattva, or other donor,
should, when inviting monks or nuns to conduct a prayer session, come to
the temple and inform the monk in charge. The monk will then tell him:
“Inviting members of the Sangha according to the proper order is tantamount
to inviting the arhats of the Ten Directions. To offer a discriminatory
special invitation to such a worthy group as five hundred Arhats or Bodhisattva-monks
will not generate as much merit as inviting one ordinary monk, if it is
his turn. There is no provision in the teachings of the Seven Buddhas for
discriminatory invitations. To do so is to follow externalist practices
and to contradict filial toward all sentient beings. If a disciple deliberately
issues a discriminatory invitation, he commits a secondary offense—Nếu
Phật tử, có những hàng Bồ Tát xuất gia, Bồ Tát tại gia
và tất cả đàn việt lúc muốn thỉnh Tăng để cúng dường
cầu nguyện, nên vào Tăng phường thưa với vị Tri Sự. Vị
Tri Sự bảo theo thứ tự mà thỉnh thời được thập phương
Hiền Thánh Tăng. Mà người đời thỉnh riêng năm trăm vị
A La hán Bồ Tát Tăng vẫn không bằng theo thứ tự thỉnh một
phàm phu Tăng. Trong giáo pháp của bảy Đức Phật đều không
có pháp thỉnh Tăng riêng. Nếu thỉnh Tăng riêng đó là pháp
của ngoại đạo, là không thuận với hiếu đạo. Nếu Phật
tử cố thỉnh riêng thời phạm “Khinh Cấu Tội.”
29)
On Improper Livelihood—Giới Tà Mạng Nuôi Sống: A disciple of
the Buddha should not, for the sake of gain or with evil intentions, engage
in the business of prostitution, selling the wiles and charms of men and
women. He must also not cook for himself, milling and pounding grain. Neither
may he act as a fortune-teller predicting the gender of children, reading
dreams and the like. Nor shall he practice sorcery, work as a trainer of
falcons or hunting dogs, nor make a living concocting hundreds and thousands
of poisons from deadly snakes, insects, or from gold and silver. Such occupations
lack mercy, compassion, and filial piety toward sentient beings. Therefore,
if a Bodhisattva intentionally engages in these occupations, he commits
a secondary offense—Nếu Phật tử dùng ác tâm vì lợi dưỡng
buôn bán nam sắc, nữ sắc, tự tay làm đồ ăn, tự xay, tự
giã xem tướng, bàn mộng, đoán sẽ sanh trai hay gái, bùa chú,
pháp thuật, nghề nghiệp, phương pháp nuôi ó và chó săn,
hòa hiệp trăm thứ thuốc độc, nghìn thứ thuốc độc, độc
rắn, độc sanh kim, sanh ngân, độc sâu cổ, đều không có
lòng từ bi, lòng hiếu thuận. Nếu cố làm các điều như
thế, Phật tử nầy phạm “Khinh Cấu Tội.”
30)
On Handling Business Affairs fro the Laity—Giới Quản Lý Cho Bạch
Y: A disciple of the Buddha must not, with evil intentions, slander the
Triple Jewel while pretending to be their close adherent, preaching the
Truth of Emptiness while his actions are in the realm of Existence. Thus,
he must not handle worldly affairs for the laity, acting as a go-between
or matchmaker, creating the karma of attachment. Moreover, during the six
days of fasting each month and the three months of fasting each year, a
disciple should strictly observe all precepts, particularly those against
kiling, stealing and the rules against breaking the fast. Otherwise, the
disciple commits a secondary offense—Nếu Phật tử vì ác tâm,
tự mình hủy báng tam Bảo, giả tuồng kính mến, miệng thì
nói không, mà hành vi lại có, làm quản lý cho hàng bạch y,
vì hàng bạch y làm mai làm mối cho nam cho nữ giao hội dâm
sắc, gây thành các nghiệp kiết phược; những ngày lục trai
trong mỗi tháng, ba tháng trường trai trong mỗi năm, làm việc
sát sanh, trộm cướp, phá trai, phạm giới. Phật tử nầy
phạm “Khinh Cấu Tội.”
31)
Rescuing Clerics Along with Sacred Objects—Giới Không Mua Chuộc:
After my passing, in the evil periods that will follow, there will be externalists,
evil persons, thieves and robbers who steal and sell statues and paintings
of Buddhas, Bodhisattvas and those to whom respect is due such as their
parents. They may even peddle copies of sutras and moral codes, or sell
monks, nuns or those who follow the Bodhisattva Path or have developed
the Bodhi Mind to serve as retainers or servants to officials and others.
A disicple of the Buddha, upon witnessing such pitiful events, must develop
a mind of compassion and find ways to rescue and protect all persons and
valuables, raising funds wherever he can for this purpose. If a Bodhisattva
does not act in this manner, he commits a secondary offense—Phật tử,
sau khi Phật nhập diệt ở trong đời ác, thấy hàng ngoại
đạo, bọn giặc cướp cùng tất cả người ác đem bán hình
tượng Phật, Bồ Tát, cha mẹ, đem bán kinh luật, đem bán
Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, cùng người hành đạo Bồ Tát, kẻ phát
tâm Bồ Đề, để làm tay sai cho các quan hay làm tôi tớ cho
mọi người. Phật tử thấy những sự như thế, nên có lòng
từ bi tìm cách cứu vớt. Nếu không đủ sức, Phật tử phải
đi quyên tiền các nơi để chuộc hình tượng Phật, Bồ tát
và tất cả kinh luật, chuộc Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, người tu
hạnh Bồ tát, kẻ phát tâm Bồ Đề. Nếu không chuộc, Phật
tử nầy phạm “Khinh Cấu Tội.”
32)
On Harming Sentient Beings—Giới Tổn Hại Chúng Sanh: A disciple
of the Buddha must not sell knives, clubs, bows, arrows, other life-taking
devices, nor keep altred scales or measuring devices. He should not abuse
his governmental position to confiscate people’s possessions, nor should
he, with malice at heart, restrain or imprison others or sabotage their
success. In addition, he should not raise cats, dogs, foxes, pigs and other
such animals. If he intentionally does such things, he commits a secondary
offense—Phật tử không được buôn bán dao, gậy, cung, tên,
những khí giới sát sanh. Không được chứa cân non thước
thiếu. Không được nương thế lực quan quyền mà lấy tài
vật của người. Không được ác tâm trói buộc người, và
phá hoại việc thành công của người. Không được nuôi mèo,
chồn, heo, chó. Nếu cố làm các điều trên, Phật tử nầy
phạm “Khinh Cấu Tội.”
33)
On Watching Improper Activities—Giới Tà Nghiệp Giác Quán: A disciple
of the Buddha must not, with evil intentions, watch people fighting or
battling of armies, rebels, gangs and the like. He should not listen to
the sounds of conch shells, drums, horns, guitars, flutes, songs or other
music, nor should he be party to any form of gambling, whether dice, checkers,
or the like. Furthermore, he should not practice fortune-telling or divination
nor should he be an accomplice to thieves and bandits. He must not participate
in any of these activities. If instead, he intentionally does so, he commits
a secondary offense—Phật tử không được vì ác tâm đi xem
tất cả nam nữ đánh nhau, hay quân trận binh tướng, giặc
cướp, vân vân, đấu chiến với nhau. Cũng chẳng được đi
xem hát, nghe nhạc, chơi cờ, đánh bạc, đá cầu, đá bóng,
vân vân, cho đến bói xủ. Chẳng được làm tay sai cho kẻ
trộm cướp. Nếu cố làm các điều trên, Phật tử phạm
“Khinh Cấu Tội.”
34)
Temporary Abandoning of the Bodhi Mind—Giới Tạm Bỏ Bồ Đề Tâm:
A disciple of the Buddha should observe the Bodhisattva precepts at all
times, whether walking, standing, reclining or seated, reading and reciting
them day and night. He should be resolute in keeping the precepts, as strong
as a diamond, as desperate as a shipwrecked person clinging to a small
log while attempting to cross the ocean, or as principled as the Bhiksu
bound by reeds. Furthermore, he should always have a wholesome faith in
the teachings of the Mahayana. Conscious that sentient beings are Buddhas-to-be
while the Buddhas are realized Buddhas, he should develop the Bodhi Mind
and maintain it in each and every thought, without retrogression. If a
Bodhisattva has but a single thought in the direction of the Two Vehicles
or externalist teachings, he commits a secondary offense—Nếu Phật
tử, ngày đêm sáu thời đọc tụng giới Bồ Tát nầy. Nên
giữ gìn giới luật trong tất cả khi đi đứng nằm ngồi,
vững chắc như kim cương, như đeo trái nổi để qua biển
lớn, như Tỳ Kheo bị cột bằng dây cỏ. Thường có tín tâm
lành đối với Đại thừa. Tự biết rằng mình là Phật chưa
thành, còn chư Phật là Phật đã thành, rồi phát Bồ Đề
Tâm và giữ vững không thối chuyển. Nếu có một tâm niệm
xu hướng theo Nhị thừa hay ngoại đạo, Phật tử nầy phạm
“Khinh Cấu Tội.”
35)
Failure to Make Great Vows—Giới Không Phát Nguyện: A Bodhisattva
must make many great vows, to be filial to his parents and Dharma teachers,
to meet good spiritual advisors, friends, and colleagues who will keep
teaching him the Mahayana sutras and moral codes as well as the Stages
of Bodhisattva Practice, the Ten Dwellings, the Ten Practices, the Ten
Dedications, and the Ten Grounds. He should further vow to understand these
teachings clearly so that he can practice according to the Dharma while
resolutely keeping the precepts of the Buddhas. If necessary, he should
lay down his life rather than abandon this resolve. If any Bodhisattva
does not make such vows, he commits a secondary offense—Nếu Phật
tử, nên phát những điều nguyện lớn: nguyện ăn ở hiếu
thuận với cha mẹ, sư trưởng; nguyện được gặp Thầy tốt
bạn hiền, để thường được học hỏi các kinh luật Đại
thừa, được dạy về Thập Phát Thú, Thập Trưởng Dưỡng,
Thập Kim Cang, Thập Địa; nguyện hiểu rõ để tu hành đúng
chánh pháp; nguyện giữ vững giới luật nhà Phật: thà chết
chớ không chịu phai lòng. Nếu tất cả Phật tử không phát
những điều nguyện trên đây thời phạm “Khinh Cấu Tội.”
36)
Failure to Take Solemn Oaths—Giới Không Phát Thệ: Once a Bodhisattva
has made these great vows, he should strictly keep the precepts of the
Buddhas and take the following oaths—Nếu Phật tử, khi đã phát
đại nguyện trên đây rồi, phải giữ gìn giới cấm của
Phật. Phải tự thệ rằng:
a)
I would rather jump into a raging blaze, a deep abyss, or into a mountain
of knives, than engage in impure actions with any woman, thus violating
the sutras and moral codes of the Buddhas of the Three Periods of Time—Thà
nhảy vào đống lửa, hố sâu, núi dao, quyết không cùng với
tất cả người nữ làm điều bất tịnh để phạm điều
cấm trong kinh luật của Tam Thế chư Phật.
b)
I would rather wrap myself a thousand times with a red-hot iron net, than
let this body, should it break the precepts, wear clothing provided by
the faithful—Lại thề rằng thà lấy lưới sắt quấn thân
mình cả ngàn lớp, quyết không để thân nầy phá giới mà
thọ những đồ phục của tín tâm đàn việt.
•
I would rather swallow red hot iron pellets and drink molten iron for hundreds
of thousands of eons, than let this mouth, should it break the precepts,
consume food and drink provided by the faithful—Thà chịu nuốt hòn
sắt cháy đỏ và uống nước đồng sôi mãi đến trăm nghìn
kiếp, quyết không để miệng nầy phá giới mà ăn các
thứ thực phẩm của tín tâm đàn việt.
•
I would rather lie on a bonfire or burning iron net than let this body,
should it break the precepts, rest on bedding, blankets and mats supplied
by the faithful—Thà nằm trên đống lửa lớn, trên tấm sắt
nóng, quyết không để thân nầy phá giới mà nhận lấy các
thứ giường ghế của tín tâm đàn việt.
•
I would rather be impaled for eons by hundreds of spears, than let this
body, should it break the precepts, receive medications from the faithful—Thà
trong một hai kiếp cho cả trăm gươm giáo đâm vào mình, quyết
không để thân nầy phá giới mà thọ các thứ thuốc men của
tín tâm đàn việt.
•
I would rather jump into a cauldron of boiling oil and roast for hundreds
of thousands of eons, than let this body, should it break the precepts,
receive shelter, groves, gardens, or fields from the faithful—Thà nhảy
vào vạc dầu sôi trong trăm nghìn kiếp, quyết không để thân
nầy phá giới mà lãnh những phòng nhà, ruộng vườn,
đất đai của tín tâm đàn việt.
c)
I would rather be pulverized from head to toe by an iron sledge hammer,
than let this body, should it break the precepts, accept respect and reverence
from the faithful—Lại phát thệ rằng: Thà dùng chày sắt đập
thân nầy từ đầu tới chân cho nát như tro bụi, quyết không
để thân nầy phá giới mà thọ sự cung kính lễ bái của
tín tâm đàn việt.
d)
I would rather have both eyes blinded by hundreds of thousands of swords
and spears, than break the precepts by looking at beautiful forms. In the
same vein, I shall keep my mind from being sullied by exquisite sounds,
fragrances, food and sensations—Lại phát thệ rằng: Thà lấy
trăm nghìn lưỡi gươm giáo khoét đôi mắt mình, quyết
không đem tâm phá giới nầy mà nhìn xem sắc đẹp của người.
Thà lấy trăm nghìn dùi sắt, đâm thủng lỗ tai mình trải
trong một hai kiếp, quyết không đem tâm phá giới nầy mà
nghe tiếng tốt giọng hay. Thà lấy trăm nghìn lưỡi dao cắt
bỏ lỗ mũi mình, quyết không đem tâm phá giới nầy mà ngửi
các mùi thơm. Thà lấy trăm nghìn lưỡi dao cắt đứt lưỡi
mình, quyết không đem tâm phá giới nầy mà ăn các thức tịnh
thực của người. Thà lấy búa bén chặt chém thân thể mình,
quyết không đem tâm phá giới nầy mà tham mặc đồ tốt.
e)
I further vow that all sentient beings will achieve Buddhahood—Lại
phát nguyện: nguyện cho tất cả chúng sanh đều trọn thành
Phật quả.
If
a disciple of the Buddha does not make the preceding great resolutions,
he commits a secondary offense—Nếu Phật tử không phát những
điều thệ nguyện nầy, thời phạm “Khinh Cấu Tội.”
37)
Traveling in Dangerous Areas—Giới Vào Chỗ Hiểm Nạn:
a)
As a cleric, a disciple of the Buddha should engage in ascetic practices
twice each year. He should sit in meditation, winter and summer, and observe
the summer retreat. During those periods, he should always carry eighteen
essentials such as a willow branch for a toothbrush, ash-water for soap,
the traditional three clerical robes, an incense burner, a begging bowl,
a sitting mat, a water filter, bedding, copies of sutras and moral codes
as well as statues of Buddhas and Bodhisattvas—Nếu Phật tử mỗi
năm phải hai kỳ hành đầu đà, mùa đông mùa hạ thời ngồi
thiền và an cư kiết hạ. Thường dùng nhành dương, nước
tro, ba y, bát, bình, tọa cụ, tích trượng, hộp lư hương,
đãy lọc nước, khăn tay, con dao, đá lửa, cái nhíp, giường
dây, kinh, luật, tượng Phật, tượng Bố Tát.
b)
When praticing austerities and when traveling, be it for thirty miles or
three hundred miles, a disciple of the Buddha should always have the eighteen
essentials with him. The two periods of austerities are from the 15th of
the first lunar month to the 15th of the third lunar month, and from the
15th of the eighth lunar month to the 15th of the tenth lunar month. During
the periods of austerities, he requires these eighteen essentials just
as a bird needs its two wings—Khi Phật tử hành đầu đà cùng
lúc du phương đi lại trăm dặm ngàn dặm, mười tám món nầy
luôn mang bên mình. Đây là hai kỳ hành đầu đà trong mỗi
năm: từ rằm tháng giêng đến rằm tháng ba, và từ rằm tháng
tám đến rằm tháng mười. Trong hai kỳ hành đầu đà, luôn
mang theo mình 18 món ấy như chim mang hai cánh.
c)
Twice each month, the novice Bodhisattva should attend the Uposatha ceremony
and recite the Ten Major and Forty-Eight Secondary Precepts—Mỗi tháng
hai lần, hàng tân học Phật tử, phải luôn tụng giới Bố
Tát, tụng mười giới trọng và bốn mươi tám giới khinh.
d)
Such recitations should be done before images of the Buddhas and Bodhisattvas.
If only one person attends the ceremony, then he should do the reciting.
If two, three, or even hundreds of thousands attend the ceremony, still
only one person should recite. Veryone else should listen in silence. The
one reciting should sit on a higher level than the audience, and
everyone should be dressed in clerical robes. During the summer retreat,
each and every activity should be managed in accordance with the Dharma—Lúc
tụng giới, nên ở trước tượng Phật và Bồ Tát mà tụng.
Nếu chỉ có một người bố tát thời một người tụng.
Nếu có hai người, ba người, nhẫn đến trăm nghìn người,
cũng chỉ một người tụng, còn bao nhiêu thời lắng nghe.
Người tụng ngồi cao, người nghe ngồi thấp. Mỗi người
đều đắp y hoại sắc cửu điều, thất điều và ngũ điều
(chín, bảy hay năm mảnh). Trong lúc kiết hạ an cư mỗi mỗi
đều phải đúng theo phép tắc.
e)
When practicing the austerities, the Buddhist disciple should avoid dangerous
areas, unstable kingdoms, countries ruled by evil kings, precipitousterrains,
remote wildernesses, regions inhabited by bandits, thieves, or lions, tigers,
wolves, poisonous snakes, or areas subject to hurricanes, floods and fires.
The disciple should avoid all such dangerous areas when practicing austerities
and also when observing the summer retreat. Otherwise, he commits a secondary
offense—Lúc hành đầu đà chớ đi đến chỗ có tai nạn,
cõi nước hiểm ác, nhà vua hung bạo, đất đai gập ghềnh,
cỏ cây rậm rạp, chỗ có giống sư tử, cọp, sói, cùng nơi
bị bão lụt, nạn cháy, giặc cướp, đường sá có rắn rít,
vân vân. Tất cả những nơi hiểm nạn ấy đều không được
đến. Chẳng những lúc hành đầu đà, mà lúc kiết hạ an
cư cũng không được vào những chỗ hiểm nạn ấy. Nếu cố
vào những nơi ấy, Phật tử này phạm “Khinh Cấu Tội.”
38)
Order of Seating Within the Assembly—Giới Trái Thứ Tự Tôn Ty:
A disciple of the Buddha should sit in the proper order when in the Assembly.
Those who rceived the Bodhisattva precepts first sit first, those who received
the precepts afterwards should sit behind. Whether old or young, a Bhiksu
or Bhiksuni, a person of status, a king, a prince, a eunuch, or a servant,
etc., each should sit according to the order in which he received the precepts.
Disciples of the Buddha should not be like externalists or deluded people
who base their order on age or sit without any order at all, in barbarian
fashion. In my Dharma, the order of sitting is based on seniority of ordination.
Therefore, if a Bodhisattva does not follow the order of sitting according
to the Dharma, he commits a secondary offense—Nếu Phật tử, phải
theo thứ tự đúng pháp mà ngồi: người thọ giới trước
thời ngồi trước, người thọ giới sau thời ngồi sau. Không
luận già trẻ, Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, người sang như Quốc Vương,
Hoàng Tử, nhẫn đến kẻ hèn như huỳnh môn, tôi tớ, vân
vân, tất cả đều nên theo thứ tự mà ngồi (người thọ
giới trước ngồi trước, người thọ giới sau ngồi sau).
Không được như hàng ngoại đạo, si mê, hoặc già, hoặc
trẻ, ngồi trước sau lộn xộn không có thứ tự, không khác
cách ngồi của bọn binh nô. Trong Phật pháp, hễ người thọ
giới trước thời ngồi trước, còn người thọ giới sau
thời ngồi sau. Nếu Phật tử không theo thứ tự đúng pháp
mà ngồi, thời phạm “Khinh Cấu Tội.”
39)
Failure to Cultivate Merits and Wisdom—Giới Không Tu Phước Huệ:
a)
A disciple of the Buddha should constantly counsel and teach all people
to establish monasteries, temples and pagodas in mountains and forests,
gardens and fields. He should also construct stupas for the Buddhas and
buildings for winter and summer retreats. All facilities required for the
practice of the Dharma should be established—Nếu Phật tử, thường
phải khuyến hóa tất cả mọi người kiến tạo Tăng phường
nơi núi rừng vườn ruộng, xây dựng Phật tháp, chỗ an cư,
ngồi thiền trong mùa đông mùa hạ, tất cả những cơ sở
hành đạo đều nên kiến lập.
b)
Moreover, a disciple of the Buddha should explain Mahayana sutras and the
Bodhisattva precepts to all sentient beings. In times of sickness, national
calamities, impending warfare or upon the death of one’s parents, brothers
and sisters, Dharma Masters and Precept Masters, a Bodhisattva should lecture
and explain Mahayana sutras and the Bodhisattva precepts weekly for up
to seven weeks. The disciple should read, recite, and explain the Mahayana
sutras and the Bodhisattva precepts in all prayer gatherings, in his business
undertakings and during periods of calamities, fire, floods, storms, ship
lost at sea in turbulent waters or stalked by demons, etc. In the same
vein, he should do so in order to transcend evil karma, the Three Evil
Realms, the Eight Difficulties, the Seven Cardinal Sins, all forms of imprisonment,
or excessive sexual desire, anger, delusion, and illness. If a novice Bodhisattva
fails to act as indicated, he commits a secondary offense—Người Phật
tử phải giảng thuyết kinh luật Đại thừa cho tất cả chúng
sanh. Lúc tật bệnh, nước có nạn có giặc, ngày cha mẹ,
anh em, Hòa Thượng, A Xà Lê khuất tịch, và mỗi tuần thất,
nhẫn đến bảy tuần thất, cũng nên giảng thuyết kinh luật
Đại thừa. Tất cả những trai hội cầu nguyện, những lúc
đi làm ăn, những khi có tai nạn bão lụt, hỏa hoạn, ghe thuyền
trôi giạt nơi sông to biển lớn, gặp quỷ la sát, vân vân,
đều cũng đọc tụng kinh luật Đại thừa. Nhẫn đến tất
cả tội báo, tam ác, bát nạn, thất nghịch, gông cùm xiềng
xích trói buộc tay chân, hoặc người nhiều dâm, nhiều sân,
nhiều ngu si, nhiều tật bệnh, đều nên giảng kinh luật Đại
thừa. Nếu hàng tân học Phật tử không thực hành như trên
đây, thời phạm “Khinh Cấu Tội.”
40)
Discrimination in Conferring the Precepts—Giới Không Bình Đẳng
Truyền Giới: A disciple of the Buddha should not be selective
and show preference in conferring the Bodhisattva precepts. Each and every
person can receive the precepts, kings, princes, high officials, Bhiksus,
Bhksunis, laymen, laywomen, libertines, prostitudes, the gods in the eighteen
Brahma Heavens or the six Desire Heavens, asexual persons, bisexual persons,
eunuchs, slaves, or demons and ghosts of all types. Buddhist disciples
should be instructed to wear robes and sleep on cloth of a neutral color,
formed by blending blue, yellow, red, black and purple dyes all together—Nếu
Phật tử, lúc cho người thọ giới không được lựa chọn.
Tất cả hàng Quốc vương, Hoàng tử, các quan, Tỳ Kheo, Tỳ
Kheo Ni, Thiện nam, Tín nữ, Dâm nam, Dâm nữ, Phạm Thiên trong
18 cõi sắc, Thiên tử trong sáu cõi dục, người thiếu căn,
hai căn, huỳnh môn, tôi tớ và tất cả quỷ thần đều được
thọ giới. Tất cả y phục ngọa cụ nên bảo phải hòa màu:
xanh, vàng, đỏ, đen, tím nhuộm thành hoại sắc cho hợp với
đạo.
a)
The clothing of monks and nuns should, in all countries, be different from
those worn by ordinary persons—Trong tất cả các quốc độ, nên
theo y phục của người trong nước ấy mặc, y phục của Thầy
Tỳ Kheo đều phải khác với y phục của người thế tục.
b)
Before someone is allowed to receive the Bodhisattva precepts, he should
be asked: “have you committed any Cardinal Sins?” The Precept Master
should not allow those who have committed such sins to receive the precepts—Khi
ai muốn thọ giới Bồ Tát, vị sư phải hỏi rằng: trong đời
nầy ngươi có phạm tội thất nghịch chăng? Bồ Tát Pháp
Sư không được cho người phạm tội thất nghịch thọ giới
trong đời nầy.
c)
Here are the Seven Cardinal Sins: Shedding the Buddha’s blood, murdering
a sage, killing one’s father, one’s mother, murdering a DharmaTeacher,
mudering a Precept Master or disrupting the harmony of the Sangha—Đây
là tội thất nghịch: Ác tâm làm thân Phật chảy máu; hại
bậc Thánh nhân; giết cha; giết mẹ; giết Hòa Thượng; giết
A Xà Lê; phá Yết Ma Tăng hay Chuyển Luân Tăng.
d)
Except for those who have committed the Cardinal Sins, everyone can receive
the Bodhisattva precepts—Nếu phạm tội thất nghịch, thời hiện
đời không đắc giới. Ngoài ra tất cả mọi người đều
được thọ giới.
e)
The Dharma rules of the Buddhist Order prohibit monks and nuns from bowing
down before rulers, parents, relatives, demons and ghosts—Theo pháp
của người xuất gia, không lạy quốc vương, cha mẹ, lục
thân và quỷ thần.
f)
Anyone who understands the explanations of the Precept Master can receive
the Bodhisattva precepts. Therefore, if a person were to come from thirty
to three hundred miles away seeking the Dharma and Precept Master, out
of meanness and anger, does not promptly confer these precepts, he commits
a secondary offense—Phàm hễ ai nhận hiểu lời nói của Pháp
Sư đều được thọ giới. Mà có người từ trăm dặm nghìn
dặm đến cầu pháp, nếu Bồ Tát Pháp Sư vì ác tâm, sân
tâm, mà không mau mắn truyền giới Bồ Tát cho người ấy,
thời phạm “Khinh Cấu Tội.”
41)
Teaching for the Sake of Profit—Giới Vì Lợi Làm Thầy:
a)
If a disciple of the Buddha, when teaching others and developing their
faith in the Mahayana, should discover that a particular person wishes
to receive the Bodhisattva precepts, he should act as a teaching master
and instruct that person to seek out two Masters, a Dharma Master and a
Precept Master—Nếu Phật tử, giáo hóa người sanh lòng tin
tưởng pháp Đại thừa, Bồ Tát làm pháp sư giáo giới cho
người. Lúc thấy có người muốn thọ giới Bồ Tát, nên
bảo người ấy thỉnh hai đại sư: Hòa Thượng và A Xà Lê.
b)
These two Masters should ask the Precept candidate whether he has committed
any of the Seven Cardinal Sins in this life. If he has, he cannot receive
the precepts. If not, he may receive the precepts. If he has broken any
of the Ten Major Precepts, he should be instructed to repent befoe the
statues of Buddhas and Bodhiattvas. He sould do so six times a day and
recite the Ten Major and Forty-Eight Minor Precepts, paying respect with
utter sincerity to the Buddhas of the Three Periods of Time. He should
continue in this manner until he receives an auspicious response, which
could occur after seven days, fourteen days, twenty-one days, or even a
year. Examples of auspicious signs include: experiencing the Budhas rub
the crown of one’s head, or seeing lights, halos, flowers and other such
rare phenomena. The witnessing of an auspicious sign indicates that the
candidate’s karma has been dissipated. Othewise, although he has repented,
it was of no avail. He still has not received the precepts. However, the
merits accrued will increase his chances of receiving the precepts in a
future lifetime—Phải hỏi người ấy có phạm tội thất nghịch
không? Nếu người ấy hiện đời có phạm tội thất nghịch,
thời Pháp Sư không được cho người ấy thọ giới. Như không
phạm tội thất nghịch, thời cho thọ giới. Nếu có phạm
trong mười giới trọng, phải bảo người ấy sám hối trước
tượng Phật và Bồ Tát. Ngày đêm sáu thời tụng giới Bồ
Tát tha thiết đảnh lễ Tam Thế Chư Phật, cho được thấy
hảo tướng. Sám hối như thế trong bảy ngày, mười bốn
ngày, hăm mốt ngày, nhẫn đến trọn năm, mãi đến chừng
nào thấy được hảo tướng. Đây là hảo tướng: thấy Phật
đến xoa đầu mình, hấy quang minh, thấy hoa báu, vân vân,
các thứ cảnh tượng lạ. Thấy được những hảo tướng
ấy là triệu chứng tội đã tiêu diệt. Nếu không được
thấy hảo tướng, dầu có sám hối vẫn vô ích. Người nầy
hiện đời cũng không đắc giới, nhưng đặng tăng-ích thọ
giới.
c)
Unlike the case of a major Bodhisattva precept, if a candidate has violated
any of the Forty-Eight Secondary Precepts, he can confess his infraction
and sincerely repent before Bodhisattva-monks or nuns. After that, his
offense will be eradicated—Nếu là người phạm trong bốn mươi
tám điều giới khinh, “đối thú sám hối,” thời đặng
tiêu diệt, không phải như tội thất nghịch.
d)
The officiating Master, however, must fully understand the Mahayana sutras
and moral codes, the secondary as well as the major Bodhisattva precepts,
what constitutes an offense and what does not, the truth of Primary Meaning,
as well as he various Bodhisattva cultivation stages, the Ten Dwellings,
the Ten Practices, the Ten Dedications, the Ten Grounds, and Equal and
Wonderful Enlightenment. He should also know the type and degree of contemplation
required for entering and exiting these stages and be familiar with the
Ten Limbs of Enlightenment as well as a variety of other contemplations—Vị
Pháp Sư giáo giới ở trong những pháp nầy phải hiểu rõ.
Nếu không hiểu kinh luật Đại thừa, những giới khinh, giới
trọng, hành tướng phải, chẳng phải; không hiểu đệ nhứt
nghĩa đế, thập chủng tánh, trưởng dưỡng tánh, tánh chủng
tánh bất khả hoại tánh, đạo chủng tánh, chánh pháp tánh.
Những quán hạnh đa thiểu, xuất nhập trong các pháp đó,
cùng mười chi thiền, tất cả pháp hạnh, mỗi mỗi đều
thông hiểu.
e)
If he is not familiar with the above and, out of greed for fame, disciples
or offerings, he makes a pretense of understanding the sutras and moral
codes, he is deceiving himself as well as others. Hence, if he intentionally
acts as Precept Master, transmitting the precepts to others, he commits
a secondary offense—Phật tử vì tài lợi, vì danh tiếng, cầu
quấy, cầu nhiều, tham đệ tử đông nên giả tuồng là mình
hiểu biết tất cả kinh luật, để được cúng dường, đó
là tự dối mình mà cũng khi dối người khác. Nếu cố làm
Giới Sư truyền giới cho người, Phật tử nầy phạm “Khinh
Cấu Tội.”
42)
Reciting the Precepts to Evil Persons—Giới Vì Người Ác Giảng
Giới: A disciple of the Buddha should not, with a greedy motive, expound
the great precepts of the Buddhas before
those who have not received them, externalists or persons with heterodox
views. Except in the case of kings or supreme rulers, he may not expound
the precepts before any such persons. Persons who hold heterodox views
and do not accept the precepts of the Buddhas are animalistic in nature.
They will not, lifetime after lifetime, encounter the Triple Jewel. They
are as senseless as trees and stones; they are no different from wooden
stumps. Hence, if a disciple of the Buddha expounds the precepts of the
Seven Buddhas before such persons, he commits a secondary offense—Nếu
Phật tử không được vì tài lợi mà đem đại giới của
chư Phật nói với người chưa thọ giới Bồ Tát, hoặc với
hàng ngoại đạo, những kẻ tà kiến, vân vân. Trừ Quốc
vương, ngoài ra không được nói với tất cả hạng người
ấy. Những hạng người chẳng thọ giới của Phật, gọi
là súc sanh, đời đời sanh ra không gặp được Tam Bảo, như
cây đá, không có tâm thức; gọi là ngoại đạo, bọn tà
kiến, nào khác cây cối. Với những hạng người tà ác ấy,
nếu Phật tử giảng nói giới pháp của chư Phật, thời phạm
“Khinh Cấu Tội.”
43)
Thoughts of Violating the Precepts—Giới Cố Mống Tâm Phạm Giới:
a)
If a disciple of the Buddha joins the Order out of pure faith, receives
the correct precepts of the Buddhas, but then develops thoughts of violating
the precepts, he is unworthy of receiving any offerings from the faithful,
unworthy of walking on the ground of his motherland, unworthy of drinking
its water. Five thousand guardians spirits constantly block his way, calling
him “Evil thief!” These spirits always follow him into people’s homes,
villages and towns, sweeping away his very footsprints. Everyone curses
such a disciple, calling him a “Thief within the Dharma.”—Nếu Phật
tử, do đức tin mà xuất gia, thọ chánh giới của Phật, lại
cố mống tâm hủy phạm giới pháp, thời không được thọ
lãnh đồ cúng dường của tất cả đàn việt, cũng không
được đi trên đất của quốc dân. Năm nghìn đại quỷ luôn
đứng án trước mặt người đó mà gọi là “Gã bợm giặc.”
Nếu khi đi vào trong phòng nhà, thành ấp, các quỷ thường
theo chà quét dấu chân của người ấy. Tất cả mọi người
đều mắng kẻ ấy là kẻ giặc trong Phật pháp.
b)
All sentient beings avert their eyes, not wishing to see him. A disciple
of the Buddha who breaks the precepts is no different from an animal or
a wooden stump. Hence, if a disciple intentionally violates the correct
precepts, he commits a secondary offense—Hết thảy chúng sanh đều
không muốn nhìn ngó người ấy. Người phạm giới, khác nào
loài súc sanh, cây cỏ. Nếu cố phá hủy giới pháp của Phật,
Phật tử nầy phạm “Khinh Cấu Tội.’
44)
Failure to Honor the Sutras and Moral Codes—Giới Không Cúng Dường
Kinh Luật: A disciple of the Buddha should always singlemindedly receive,
observe, read and recite the Mahayana sutras and moral codes. He should
copy the sutras and moral codes onto bark, paper, fine cloth, or bamboo
clats and not hesitate to use his own skin as paper, draw his own blood
for ink and his marrow for ink solvent, or split his bones for use as pens.
He should use precious gems, priceless incense and flowers and other precious
things to make and adorn covers and cases to store the sutras and codes.
Hence, if he does not make offerings to the sutras and moral codes, in
accordance with the Dharma, he commits a secondary offense—Nếu Phật
tử, phải thường nhất tâm thọ trì đọc tụng kinh luật
đại thừa, dùng giấy, vải, hàng, lụa, thẻ tre, vỏ cây,
cho đến lột da làm giấy, chích máu làm mực, lấy tủy làm
nước, chẻ xương làm viết, để biên chép kinh luật, dùng
vàng bạc cùng hương hoa vô giá và tất cả châu báu làm hộp,
rương, đựng những quyển kinh luật. Nếu không y theo pháp
mà cúng dường kinh luật, Phật tử nầy phạm “Khinh Cấu
Tội.”
45)
Failure to Teach Sentient Beings—Giới Không Giáo Hóa Chúng Sanh:
A disciple of the Buddha should develop a mind of Great Compassion. Whenever
he enters people’s homes, villages, cities or towns, and sees sentient
beings, he should say aloud, “You sentient beings should all take the
Three Refuges and receive the Ten Major Bodhisattva Precepts.” Should
he come across cows, pigs, horses, sheep and other kinds of animals, he
should concentrate and say aloud “You are now animals; you should develop
the Bodhi Mind.” A Bodhisattva, wherever he goes, be it climbing a mountain,
entering a forest, crossing a river, or walking through a field should
help all sentient beings develop the Bodhi Mind. If a disciple of the Buddha
does not wholeheartedly teach and rescue sentient beings in such a manner,
he commits a secondary offense—Nếu Phật tử, nên có lòng đại
bi, khi vào trong tất cả nhà cửa thành ấp, thấy những loài
chúng sanh, phải xướng lên rằng: “Các người đều nên
thọ tam quy và thập giới.” Nếu gặp trâu bò, chó, ngựa,
heo, dê, vân vân, nên tâm nghĩ miệng nói: “Các ngươi là
súc sanh phát Bồ Đề tâm.” Khi Phật tử đi đến núi, rừng,
sông, nội cùng tất cả chỗ, đều làm cho hết thảy chúng
sanh phát Bồ Đề tâm. Nếu Phật tử không phát tâm giáo hóa
chúng sanh, thời phạm “Khinh Cấu Tội.”
46)
Preaching in an Inappropriate Manner—Giới Thuyết Pháp Không Đúng
Pháp:
a)
A disciple of the Buddha should always have a mind of Great Compassion
to teach and transform sentient beings. Whether visiting wealthy and aristocratic
donors or addressing Dharma gatherings, he should not remain standing while
explaining the Dharma to laymen, but should occupy a raised seat in front
of the lay assembly—Nếu Phật tử, thường nên có lòng đại
bi phát tâm giáo hóa. Lúc vào nhà đàn việt sang giàu, cùng
trong tất cả chúng hội, không được đứng thuyết pháp cho
hàng bạch-y. Phải ngồi trên tòa cao trước chúng bạch-y.
b)
A Bhiksu serving as Dharma instructor must not be standing while lecturing
to the Fourfold Assembly. During such lectures, the Dharma Master should
sit on a raised seat amidst flowers and incense, while the Fourfold Assembly
must listen from lower seats. The Assembly must respect and follow the
Master like filial sons following their parents or Brahmans worshipping
fire. If a Dharma Master does not follow these rules while preaching the
Dharma, he commits a secondary offense—Vị Tỳ Kheo Pháp Sư không
được đứng dưới đất thuyết pháp cho tứ chúng. Khi thuyết
pháp, vị pháp sư ngồi tòa cao, dùng hương hoa cúng dường,
còn tứ chúng, hàng thính giả, thời ngồi dưới. Đối với
Pháp sư phải như là hiếu thuận mẹ cha, kính thuận Sư trưởng
như Bà La Môn thờ lửa. Nếu Phật tử thuyết pháp mà không
đúng như pháp thời phạm “Khinh Cấu Tội.”
47)
On Regulations Against the Dharma—Giới Chế Hạn Phi Pháp: A disciple
of the Buddha who has accepted the precepts of the Buddhas with a faithful
mind, must not use his high official position as a king, prince, official,
etc. to undermine the moral code of the Buddhas. He may not establish rules
and regulations preventing the four kinds of lay disciples from joining
the Order and practicing the Way, nor may he prohibit the making of Buddha
or Bodhisattva images, statues and stupas, or the printing and distribution
of sutras and codes. Likewise, he must not establish rules and regulations
placing controls on the Fourfold Assembly. If highly placed lay disciples
engage in actions contrary to the Dharma, they are no different from vassals
in the service of illegitimate rulers. A Bodhisattva should rightfully
receive respect and offerings from all. If instead, he is forced to defer
to officials, this is contrary to the Dharma, contrary to the moral code.
Hence, if a king or official has received the Bodhisattva precepts with
a wholesome mind, he should avoid offenses that harm the Three Jewels.
If instead, he intentionally commits such acts, he is guilty of a secondary
offense—Nếu Phật tử, đều đã có lòng tin thọ giới của
Phật, hoặc Quốc vương, Hoàng tử, các quan, bốn bộ đệ
tử tự ỷ thế lực cao quý, phá diệt giới luật Phật pháp,
lập ra điều luật chế, hạn chế bốn bộ đệ tử của
Phật, không cho xuất gia hành đạo, cũng không cho tạo lập
hình tượng Phật và Bồ Tát, cùng Tháp và Kinh Luật. Lại
đặt ra chức quan đổng lý nhằm hạn chế tứ chúng, và lập
sổ bộ ghi số Tăng. Tỳ Kheo Bồ Tát đứng dưới đất còn
bạch y ngồi tòa cao, làm nhiều việc phi pháp như binh nô thờ
chủ. Hàng Bồ Tát nầy chính nên được mọi người cúng
dường, mà trở lại bắt làm tay sai của các quan chức, thế
là phi pháp phi luật. Nếu quốc vương và các quan có lòng
tốt thọ giới của Phật, chớ làm tội phá Tam Bảo ấy.
Nếu cố làm thời phạm “Khinh Cấu Tội.”
48)
On Destroying the Dharma—Giới Phá Diệt Phật Pháp:
a)
A disciple of the Buddha who becomes a monk with wholesome intentions must
not, for fame or profit, explain the precepts to kings or officials in
such a way as to cause monks, nuns or laymen who have received the Bodhisattva
precepts to be tied up, thrown into prison, conscripted or enslaved. If
a Bodhisattva acts in such a manner, he is no different from a worm
in a lion’s body, eating away at the lion’s flesh. Tis is not something
a worm living outside the lion can do. Likewise, only disciples of the
Buddhas can bring down the Dharma, no externalist or celestial demon can
do so. Those who have received the precepts of the Buddha should protect
and observe them just as a mother would care for her only child or
a filial son his parents. They must not bring down the Dharma—Nếu Phật
tử do lòng tốt mà xuất gia, lại vì danh tiếng cùng tài lợi,
giảng thuyết giới của Phật cho Quốc vương và các quan,
làm những sự gông trói các Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, người thọ
giới Bồ Tát như cách của ngục tù và binh nô. Như trùng
trong thân sư tử tự ăn thịt sư tử, chớ chẳng phải trùng
ở ngoài đến ăn. Cũng thế, các Phật tử tự hủy phá Phật
pháp, không phải ngoại đạo hay Thiên Ma phá được. Người
đã thọ giới của Phật, nên hộ trì giới luật của Phật
như ấp yêu con ruột, như kính thờ cha mẹ, không được hủy
phá.
b)
If a Bodhisattva hears externalists or evil-minded persons speak ill of,
or disparage, the precepts of the Buddhas, he should feel as though his
heart were pierced by three hundred spears, or his body stabbed with a
thousand knives or thrashed with a thousand clubs. He would rather suffer
in the hells himself for a hundred eons than hear evil beings disparage
the precepts of the Buddha. How much worse it would be if the disciple
were to break the precepts himself or incite others to do so! This is indeed
an unfilial mind! Hence, if he violates the precepts intentionally, he
commits a secondary offense—Người Phật tử khi nghe ngoại đạo,
người ác dùng lời xấu hủy báng giới pháp của Phật, thời
đau đớn không khác nào cả ba trăm cây giáo nhọn đâm vào
tim mình, hay cả nghìn lưỡi dao, cả vạn cây gậy đánh bổ
vào thân mình. Thà tự cam vào ở địa ngục đến trăm kiếp,
chớ không muốn nghe lời hủy báng giới pháp của Phật do
bọn người ác. Huống là không lòng hiếu thuận, tự mình
hủy phá giới pháp của Phật, hay làm nhơn duyên bảo người
khác hủy phá. Nếu cố phá giới pháp, Phật tử nầy phạm
“Khinh Cấu Tội.”
Forty-eight
vows of Amitabha: Tứ Thập Bát Nguyện—Bốn mươi tám lời nguyện
của Đức Phật A Di Đà.
(I)
History and overview of the forty-eight vows—Lịch sử và đại cương
của 48 lời nguyện: The forty-eight vows of Amitabha that he would
not enter into his final nirvana or heaven, unless all beings share it.
The vows which Amitabha Buddha made while still engaged in Bodhisattva
practice as Bodhisattva Dharmakara. According to Longer Amitabha Sutra,
Bodhisattva Dharmakara wished to create a splendid Buddha land in which
he would live when he attained Buddhahood. Also according to Amitabha Sutra
(The Sutra of Infinite Life), Amitabha Buddha is foremost. This is because
of the power of his vows. This power is so great that when you singlemindedly
recite “Nam Mo Amitabha Buddha,” after death you can be reborn in the
Western Pure Land, and become a Buddha from there. All you need to do is
recite the Buddha’s name. The vow, original to Dharmakara, the would-be
Buddha, or even to Sakyamuni Buddha himself, is fully expressed in the
forty-eight vows in the text. Vows numbered 12 and and 13 refer to the
Infinite Light and the Infinite Life. “If he cannot get such aspects
of Infinite Light and Life, he will not be a Buddha.” If he becomes a
Buddha he can constitute a Buddha Land as he likes. A Buddha, of course,
lives in the ‘Nirvana of No Abode,’ and hence he can live anywhere
and everywhere. His vow is to establish the Land of Bliss for the sake
of all beings. An ideal land with adornments, ideal plants, ideal lakes
for receiving all pious aspirants. The eighteenth vow which is regarded
as most important, promises a birth in His Land of Bliss to those who have
a perfect reliance on the Buddha, believing with serene heart and
repeating the Buddha’s name. The nineteenth vow promises a welcome by
the Buddha himself on the eve of death to those who perform meritorious
deeds. The twentieth vow further indicates that anyone who repeats his
name with the object of winning a rebirth in His Land will also be received—Bốn
mươi tám lời nguyện của Phật A Di Đà trong Kinh Vô Lượng
Thọ. Ngài đã thệ nguyện khi còn là Bồ Tát Pháp Tạng. Theo
trường kinh A Di Đà, Bồ Tát Pháp Tạng nguyện tạo cõi Phật
nơi đó ngài sẽ ngự khi thành Phật. Theo Kinh Vô Lượng Thọ,
Đức Phật A Di Đà là tối yếu vì sức mạnh nơi những lời
nguyện của Ngài. Sức mạnh nầy vĩ đại đến nỗi ai nhất
tâm niệm “Nam Mô A Di Đà Phật,” khi lâm chung có thể vãng
sanh Cực Lạc, và thành Phật từ nơi cõi nước nầy. Chỉ
cần niệm Hồng Danh Phật là được. Thệ nguyện của Bồ
Tát Pháp Tạng, vị Bồ Tát sắp thành Phật, hay ngay cả Đức
Phật Thích Ca Mâu Ni, được biểu lộ đầy đủ bằng 48 lời
nguyện, trong đó lời nguyện thứ 12 và 13 nói về Vô Lượng
Quang và Vô Lượng Thọ: “Nếu ta không chứng được Vô Lượng
Quang và Vô Lượng Thọ, ta sẽ không thành Phật.” Khi Ngài
thành Phật, Ngài có thể tạo nên cõi Phật tùy ý. Một Đức
Phật, lẽ dĩ nhiên là trụ tại “Niết Bàn Vô Trụ,” và
do đó có thể ở bất cứ nơi nào và khắp cả mọi nơi.
Nguyện của Ngài là lập nên cõi Cực Lạc cho tất cả chúng
sanh mọi loài. Một quốc độ lý tưởng trang nghiêm bằng
bảo vật, có cây quý, có ao quý, để tiếp dẫn những
thiện tín thuần thành. Nguyện thứ 18 được xem là quan trọng
nhất, hứa cho những ai y chỉ hoàn toàn nơi Phật lực với
trọn tấm lòng thanh tịnh và chuyên niệm Phật hiệu, sẽ
được thác sinh về cõi Cực Lạc nầy. Nguyện thứ 19, nguyện
tiếp dẫn trước giờ lâm chung cho những ai có nhiều công
đức. Nguyện thứ 20 nói rằng những ai chuyên niệm danh hiệu
Ngài với ý nguyện thác sanh vào nơi quốc độ của Ngài thì
sẽ được như ý.
(II)
Contents of the forty-eight vows—Nội dung của 48 lời nguyện:
1)
I shall not attain supreme enlightenment if there would still be the planes
(realms) of hell-dwellers, hungry ghosts, and animals in my land (When
I become a Buddha, if, in my land, there are still the planes of hell-dwellers,
hungry ghosts, or animals, I will not ultimately take up supreme enlightenment):
Vô Tâm Ác Thú Nguyện (nguyện không còn ba nẻo ác)—Nếu
tôi được làm Phật, mà trong cõi nước còn có địa ngục,
ngạ quỷ, súc sanh, xin chẳng giữ lấy ngôi chánh giác.
2)
I shall not attain supreme enlightenment if any sentient beings, especially
the devas and humans from my land would fall to the three miserable planes
(realms) of existence in other lands: Bất Cánh Ác Thú Nguyện (nguyện
chúng sanh chẳng còn phải sa vào ba nẻo ác)—Nếu tôi được
làm Phật, mà trời, người trong nước sau khi thọ chung, còn
phải trải qua ba nẻo dữ, xin chẳng giữ lấy ngôi chánh giác.
3)
I shall not attain supreme enlightenment if the sentient beings, especially
the devas and humans in my land would not be endowed with a complexion
of genuine gold: Tất Giai Kim Sắc Nguyện (nguyện hết thảy chúng
sanh đều màu vàng ròng)—Nếu tôi được làm Phật, mà trời,
người trong nước chẳng hệch như màu vàng y hết cả đó,
xin chẳng giữ lấy ngôi chánh giác.
4)
I shall not attain supreme enlightenment if there would be such distinctions
as good and ugly appearances among the sentient beings in my land, especially
among the devas and humans: Vô Hữu Hảo Xú Nguyện (nguyện không
còn kẻ đẹp người xấu)—Nếu tôi được làm Phật, mà
trời người trong nước hình sắc chẳng đồng, còn có người
đẹp kẻ xấu, xin chẳng giữ lấy ngôi chánh giác.
5)
I shall not attain supreme enlightenment if any sentient beings in my land,
especially the devas and humans, would fail to achieve the power to remember
the past lives of himself and others, even events that happened hundreds
of thousands of millions of billions of myriads of kalpas ago: Túc Mệnh
Trí Thông Nguyện (nguyện hết thảy chúng sanh đều được
túc mệnh thông)—Nếu tôi được làm Phật, mà trời, người
trong nước chẳng biết túc mạng, trở xuống chẳng biết
trăm ngàn ức Na-do-tha việc các kiếp đó, xin chẳng giữ lấy
ngôi chánh giác.
6)
I shall not attain supreme enlightenment if any sentient beings in my land,
especially the devas and humans, would not be endowed with the deva-eye,
enabling him to see hundreds of thousands of millions of billions of myriads
of Buddha-lands: Thiên Nhãn Trí Thông Nguyện (nguyện hết thảy
chúng sanh đều được thiên nhãn thông)—Nếu tôi được
làm Phật, mà trời người trong nước chẳng được thiên
nhãn, trở xuống nghe tiếng trăm ngàn ức Na-do-tha các cõi
Phật đó, xin chẳng giữ lấy ngôi chánh giác.
7)
I shall not attain supreme enlightenment if any sentient beings in my land,
especially the devas and humans, would fail to obtain the deva-ear, enabling
him to hear the Dharma expounded by another Buddha hundreds of thousands
of millions of billions of myriads of leagues away: Thiên Nhĩ Trí Thông
Nguyện (nguyện hết thảy chúng sanh đều được thiên nhĩ
thông)—Nếu tôi được làm Phật, mà trời người trong nước
chẳng được thiên nhĩ, trở xuống nghe tiếng trăm ngàn ức
Na-do-tha chư Phật thuyết pháp mà chẳng thọ trì tất cả
đó, xin chẳng giữ lấy ngôi chánh giác.
8)
I shall not attain supreme enlightenment if any sentient beings in my land,
especiall the devas and humans, would not be endowed with the power of
knowing others’ minds, so that he would not know the mentalities of the
sentient beings in hundreds of thousands of millions of billions of myriads
of other Buddha-lands: Tha Tâm Trí Thông Nguyện (nguyện hết thảy
chúng sanh đều được tha tâm thông)—Nếu tôi được làm
Phật, mà trời người trong nước chẳng được thấy tha tâm
trí, trở xuống chẳng biết trăm ngàn ức Na-do-tha tâm niệm
của chúng sanh trong các cõi Phật đó, xin chẳng giữ lấy
ngôi chánh giác.
9)
I shall not attain supreme enlightenment if any sentient beings in my land,
especially the devas and humans, would fail to achieve the perfect mastery
of the power to appear anywhere at will, so that he would not be able to
traverse hundreds of thousands of millions of billions of myriads of Buddha-lands
in a flash of thought: Thần cảnh Trí Thông Nguyện (nguyện hết
thảy chúng sanh đều được thần túc thông)—Nếu tôi được
làm Phật, mà trời người trong nước chẳng được thần
túc, ở trong lối một niệm trở xuống chẳng vượt qua được
trăm ngàn ức Na-do-tha các nước Phật đó, xin chẳng giữ
lấy ngôi chánh giác.
10)
I shall not attain supreme enlightenment if any sentient beings in
my land, especially the devas and humas, would entertain even a single
the notion of “I” and “mine.”: Tốc Đắc Lậu tận Nguyện
(nguyện hết thảy chúng sanh đều chóng lậu tận)—Nếu tôi
được làm Phật mà trời người trong cõi nước còn khởi
tưởng niệm tham, tính chuyện riêng thân mình đó, xin chẳng
giữ lấy ngôi chánh giác
11)
I shall not attain supreme enlightenment if any sentient beings in my land,
especially the devas and humans, would not certainly achieve supreme enlightenment
and realize great nirvana: Trụ Chính Định Tự Nguyện (nguyện
hết thảy chúng sanh đều trụ trong chính định)—Nếu tôi
được làm Phật, mà trời người trong cõi nước chẳng trụ
nơi định-tụ, rồi diệt độ đó, xin chẳng giữ lấy ngôi
chánh giác.
12)
I shall not attain supreme enlightenment if my light would be so
limited as to be unable to illuminate hundreds of thousands of millions
of billions of myriads (or any number) of Buddha-lands: Quang Minh Vô
Lượng Nguyện (nguyện hết thảy chúng sanh đều được vô
lượng quang minh)—Nếu tôi được làm Phật, mà quang minh
có hạn lượng trở xuống chẳng chiếu được trăm ngàn ức
Na-do-tha các cõi Phật đó, xin chẳng giữ lấy ngôi chánh giác.
13)
I shall not attaint enlightenment if my life span would be limited
to even hundreds of thousands of millions of billions of myriads of kalpas,
or any countable number of kalpas: Thọ Mệnh Vô Lượng Nguyện (nguyện
hết thảy chúng sanh đều được vô lượng thọ mệnh)—Nếu
tôi được làm Phật, mà thọ mạng có hạn lượng, trở xuống
tới trăm ngàn ức Na-do-tha Kiếp đó, xin chẳng giữ lấy ngôi
chánh giác.
14)
I shall not attain supreme enlightenment if anyone would be able to know
number of Sravakas in my land. Even if all sentient beings and Pratyeka-buddhas
in a billion-world universe exercised their utmost counting power to count
together for hundreds of thousands of years, they would not be able to
know it: Thanh Văn Vô Số Nguyện (nguyện có vô số chúng Thanh
Văn)—Nếu tôi được làm Phật, mà bậc Thanh Văn trong cõi
nước có thể đếm lường được, cho chí chúng sanh trong
tam thiên đại thiên thế giới đều thành Duyên giác, ở trăm
ngàn ức Kiếp tính đếm cọng lại biết được cái số (Thinh
văn) đó, xin chẳng giữ lấy ngôi chánh giác.
15)
I shall not attain supreme enlightenment if any sentient beings in my land
would have a limited life span, except those who are born due to their
vows: Quyến Thuộc Trường Thọ Nguyện—Nếu tôi được làm
Phật, thì thọ mạng của trời người trong cõi nước không
hạn lượng được; trừ ra bổn nguyện của họ dài, vắn
đều được tự tại. Nếu chẳng được vậy, xin chẳng giữ
lấy ngôi chánh giác.
16)
I shall not attain supreme enlightenment if any sentient beings in
my lands, especially the devas and humans, would have a bad reputation:
Vô Chư Bất Thiện Nguyện (nguyện hết thảy chúng sanh đều
không có các điều bất thiện)—Nếu tôi được làm Phật,
mà trời người trong cõi nước cho đến nghe có tiếng chẳng
lành đó, xin chẳng giữ lấy ngôi chánh giác.
17)
I shall not attain supreme enlightenment if my land would not be praised
and acclaimed by inumerable Buddhas in countless Buddha-lands: Chư Phật
Xưng Dương Nguyện (nguyện mười phương đều được chư
Phật khen ngợi)—Nếu tôi được làm Phật, mà vô lượng
chư Phật ở mười phương thế giới chẳng đều nức nở
xưng danh hiệu cõi nước của tôi đó, xin chẳng giữ lấy
ngôi chánh giác.
18)
When I realize supreme enlightenment, there will be sentient beings in
the Buddha-lands who, after hearing my name, dictate their good roots to
be born in my land in thought after thought. Even if they had only ten
such thoughts, they will be born in my land, except for those who have
performed karmas leading to Uninterrupted Hell and those who speak ill
of the true Dharma or saints. If this would not be the case, I shall not
attain enlightenment: Niệm Phật Vãng Sanh Nguyện—Nếu tôi được
làm Phật, thì chúng sanh mười phương chí tâm tín lạc, muốn
sanh về nước tôi, cho đến mười niệm mà chẳng sanh đó,
Xin chẳng giữ lấy ngôi chánh giác. Chỉ trừ những kẻ phạm
tội ngũ nghịch và phỉ báng chánh pháp.
19)
When I become a Buddha, I shall appear with an assembly of monks at the
deathbeds of sentient beings of other Buddha-lands who have brought forth
bodhicitta, who think of my land with a pure mind, and who dedicate their
good roots to birth in the Land of Utmost Bliss. I shall not attain supreme
enlightenment if I would fail to do so: Phát Bồ Đề Tâm Nguyện
(nguyện hết thảy chúng sanh đều phát bồ đề tâm)—Nếu
tôi được làm Phật, thì chúng sanh mười phương phát tâm
Bồ đề, tu các công đức, chí tâm phát nguyện, muốn sanh
về nước tôi; tới lúc lâm mạng chung thời, như tôi chẳng
cùng đại chúng hầu quanh hiện ra ở trước người ấy, xin
chẳng giữ lấy ngôi chánh giác.
20)
When I become a Buddha, all the sentient beings in countless Buddha-lands,
who, having heard my name and dedicated their good roots to be born in
the Land of Utmost Bliss, will be born there. Otherwise, I shall
not attain supreme enlightenment: Phát Tín Tâm Nguyện (nguyện hết
thảy chúng sanh đều phát tín tâm)—Nếu tôi được làm Phật,
thì chúng sanh mười phương nghe danh hiệu của tôi, đem lòng
tưởng niệm đến nước tôi, trồng các cội đức, chí tâm
hồi hướng, muốn sanh về nước tôi, như chẳng quả toại
lòng đó, xin chẳng giữ lấy ngôi chánh giác.
21)
I shall not attain supreme enlightenment if any bodhisattva in my
land would fail to achieve the thirty-two auspicious signs: Tam Thập
Nhị Tướng Nguyện (nguyện hết thảy chúng sanh đều được
32 tướng hảo)—Nếu tôi được làm Phật mà trời người
trong cõi nước chẳng đều thành mãn 32 tướng của bực đại
nhân đó, xin chẳng giữ lấy ngôi chánh giác.
22)
I shall not attain supreme enlightenment if any Bodhisattvas in my land
on their way to great bodhi would fail to reach the stage of being only
one lifetime away from Buddhahood. This excludes those Bodhisattvas with
great vows who wear the armor of vigor for the sake of sentient beings;
who strive to do beneficial deeds and cultivate great nirvana; who perform
the deeds of a Bodhisattva throughout all Buddha-lands and make offerings
to all Buddhas, the Tathagatas; and who establish as many sentient beings
as the sands of the Ganges in supreme enlightenment. This also excludes
those who seek liberation by following the path of Samantabhadra, devoting
themselves to Bodhisattvas’ practices even more than those who have attained
the stage of being only one lifetime away from Buddhahood: Tất Chí Bổ
Xứ Nguyện—Nếu tôi được làm Phật, thì các chúng Bồ
Tát ở các cõi Phật các phương khác sanh lại nước tôi,
rốt cuộc ắt tới Nhứt sanh bổ xứ. Trừ ra cái bổn nguyện
của mình, tự tại hóa ra, vì cớ chúng sanh muốn được cứu
độ nên thệ nguyện rộng lớn, kiên như áo giáp sắt, chứa
chan cội đức, độ thoát hết thảy, du hành đến các cõi
Phật, tu hạnh Bồ tát, cúng dường chư Phật Như Lai mười
phương, khai hóa cho vô lượng chúng sanh đông như cát sông
Hằng, khiến cho lập nên cái đạo chánh chơn, không chi trên
được, cao tột hơn cái hạnh của các địa vị tầm thường,
hiện ra mà tu tập cái đức Phổ Hiền. Nếu chẳng được
vậy, xin chẳng giữ lấy ngôi chánh giác.
23)
I shall not attain supreme enlightenment if the Bodhisattvas in my land
would not, by the awesome power of the Buddha, be able to make offerings
to countless hundreds of thousands of millions of billions of myriads of
Buddhas in other Buddha-lands every morning return to their own land before
mealtime: Cúng Dường Chư Phật Nguyện—Nếu tôi được làm
Phật, mà Bồ Tát trong cõi nước nương vào thần lực của
Phật, muốn cúng dường chư Phật, trong khoảng một bữa ăn,
chẳng khắp tới được vô số vô lượng ức Na-do-tha các
cõi Phật đó, xin chẳng giữ lấy ngôi chánh giác.
24)
I shall not attain supreme enlightenment if the Bodhisattvas in my land
would not possess every variety of offering they need to plan good roots
in various Buddha-lands: Cúng Cụ Như Nguyện—Nếu tôi được
làm Phật, thì Bồ Tát ở trong cõi nước, trước chư Phật,
hiện ra cội đức của mình, những đồ mình cầu muốn cúng
dường, nếu chẳng như ý đó, xin chẳng giữ lấy ngôi chánh
giác.
25)
I shall not attain supreme enlightenment if the Bodhisattvas in my
land would not be skilled in expounding the essenc
