25.
KINH THỦY DỤ[1]
Tôi
nghe như vầy:
Một
thời Phật du hóa tại nước Xá-vệ, trong rừng Thắng lâm,
vườn Cấp cô độc.
Bấy
giờ Tôn giả Xá-lê Tử bảo các Tỳ-kheo rằng:
“Này
chư Hiền, hôm nay tôi sẽ nói năm pháp trừ não[2]
cho các vị, hãy lắng nghe, hãy khéo suy nghĩ”.
Các
vị Tỳ-kheo vâng lời lắng nghe.
Tôn
giả Xá-lê Tử nói rằng:
“Những
gì là năm? Này chư Hiền, hoặc có một người thân hành không
thanh tịnh, nhưng khẩu hành thanh tịnh[3].
Nếu người có trí thấy, giả sử sanh hờn giận, phải nên
trừ bỏ[4].
“Lại
nữa, này chư Hiền, hoặc một người hoặc khẩu hành không
thanh tịnh nhưng thân hành thanh tịnh. Nếu người có trí thấy,
giả sử sanh hờn giận, phải nên trừ bỏ.
“Lại
nữa, này chư Hiền, hoặc một người thân hành không thanh
tịnh, khẩu hành không thanh tịnh, nhưng tâm có chút thanh tịnh.
Nếu người có trí thấy, giả sử sanh hờn giận, phải nên
trừ bỏ.
“Lại
nữa, này chư Hiền, hoặc một người thân hành không thanh
tịnh, khẩu và ý hành không thanh tịnh. Nếu người có trí
thấy, giả sử sanh hờn giận, phải nên trừ bỏ.
“Lại
nữa, này chư Hiền, hoặc một người thân hành thanh tịnh,
khẩu và ý hành thanh tịnh. Nếu người có trí thấy, giả
sử sanh hờn giận, phải nên trừ bỏ.
“Này
chư Hiền, hoặc có một người thân hành không thanh tịnh,
nhưng khẩu hành thanh tịnh. Nếu người có trí thấy, giả
sử sanh hờn giận, phải nên trừ bỏ như thế nào?[5]
Này chư Hiền, cũng như Tỳ-kheo A-luyện-nhã[6]
thọ trì y áo phấn tảo[7],
thấy vải xấu vất trong đống rác, dơ dáy hoặc vì bị đại
tiện; hoặc tiểu tiện, nước mũi, nước miếng và các đồ
bất tịnh khác thấm dơ. Thấy rồi, tay trái cầm lên; tay
phải căng rộng ra; nếu chẳng phải bị đại tiện, tiểu
tiện, nước mũi, nước miếng và các đồ bất tịnh khác
thấm dơ, lại không có rách lủng, liền xếp cất lấy. Cũng
vậy, này chư Hiền, hoặc một người thân hành không thanh
tịnh, nhưng khẩu hành thanh tịnh, chớ nghĩ thân hành không
thanh tịnh của người kia, chỉ nghĩ đến khẩu hành thanh
tịnh của người kia. Nếu người có trí thấy, giả sử sanh
hờn giận, phải nên trừ bỏ như vậy.
“Này
chư Hiền, hoặc một người hoặc khẩu hành không thanh tịnh
nhưng thân hành thanh tịnh. Nếu người có trí thấy, giả
sử sanh hờn giận; nên trừ bỏ như thế nào? Này chư Hiền,
cũng như cách thôn xóm không xa, có hồ nước rất sâu, rêu
cỏ che lấp; nếu có người đi đến, rất nóng bức, phiền
muộn, đói khát, mệt mỏi, bị gió nóng bức bách. Người
ấy đến hồ rồi, cởi áo để trên bờ, liền nhảy xuống
hồ, hai tay khoát rêu ra, khoan khoái mặc tình tắm rửa, trừ
bỏ nóng bức, phiền muộn, đói khát, mệt mỏi. Cũng vậy,
này chư Hiền, hoặc một người khẩu không tịnh hạnh, nhưng
thân tịnh hạnh. Đừng nghĩ về khẩu hành không thanh tịnh
nhưng thân hành thanh tịnh. Nếu người có trí thấy, giả
sử sanh hờn giận; nên đoạn trừ như vậy.
“Này
chư Hiền, hoặc một người thân hành không thanh tịnh, khẩu
hành không thanh tịnh, nhưng tâm có chút thanh tịnh. Nếu người
có trí thấy, giả sử sanh hờn giận, phải nên trừ bỏ như
thế nào? Này chư Hiền, như trên con đường ngã tư có nước
trong dấu chân trâu. Nếu có người đi đến, vì quá nóng
bức, phiền muộn, đói khát, mệt mỏi, gió nóng bức bách.
Người ấy nghĩ thế này: ‘Mặc dù nước trong lổ chân trâu
ở ngã tư đường này ít, nếu ta dùng tay hoặc lá cây múc
lấy, thì sẽ quậy thành đục ngầu, không thể trừ bỏ sự
nóng bức vô cùng, phiền muộn, đói khát, mệt mỏi, cho ta.
Ta hãy nên quỳ xuống, tay và đầu gối áp sát mặt đất,
dùng miệng uống nước’. Người ấy liền quỳ dài xuống,
tay và đầu gối áp sát mặt đất, dùng miệng uống nước.
Người ấy liền trừ được sự nóng bức vô cùng, phiền
muộn, đói khát, mệt mỏi. Cũng vậy, này chư Hiền, hoặc
có người thân hành không thanh tịnh, khẩu hành không thanh
tịnh, nhưng tâm có chút thanh tịnh, chớ nên nghĩ đến thân
hành không thanh tịnh, khẩu hành không thanh tịnh, chỉ nên
nghĩ đến tâm có chút thanh tịnh của người ấy. Này chư
Hiền, nếu người có trí thấy, giả sử sanh hờn giận; nên
đoạn trừ như vậy.
“Này
chư Hiền, hoặc một người thân hành không thanh tịnh, khẩu
và ý hành không thanh tịnh. Nếu người có trí thấy, giả
sử sanh hờn giận, phải nên trừ bỏ như thế nào? Này chư
Hiền, cũng như có người đi xa trên con đường dài; nửa
đường mắc bệnh rất là khốn đốn, héo hắt, cô độc,
không bạn bè; thôn xóm phía sau càng lúc càng xa mà thôn xóm
phía trước lại chưa đến. Nếu có người đi đến, đứng
bên cạnh, thấy người bộ hành này đi xa trên con đường
dài, nửa đường mắc bệnh rất là khốn đốn, héo hắt,
cô độc, không bạn bè, thôn xóm phía sau càng lúc càng xa
mà thôn xóm phía trước thì chưa đến. Người kia nếu được
người chăm sóc, từ giữa cánh đồng xa xôi dắt đến thôn
ấp, cho uống thang thuốc hay, bồi dưỡng bằng đồ ngon mỹ
diệu, được chăm sóc kỹ lưỡng; như vậy người ấy chắc
chắn được lành bớt. Đó là người kia có lòng thương xót,
có từ niệm đối với người bệnh này. Cũng vậy, này chư
Hiền, hoặc một người thân hành không thanh tịnh, khẩu và
ý hành không thanh tịnh. Nếu người có trí thấy, nên nghĩ
thế này: ‘Vị này thân hành không thanh tịnh, khẩu và ý
hành không thanh tịnh, đừng để cho vị này do bởi thân hành
không thanh tịnh, khẩu và ý hành không thanh tịnh, mà khi thân
hoại mạng chung thẳêng đến ác xứ, sanh vào địa ngục.
Nếu vị này gặp thiện tri thức, sẽ bỏ thân hành không
thanh tịnh để tu thân hành thanh tịnh; trừ bỏ khẩu và ý
hành không thanh tịnh để tu khẩu và ý hành thanh tịnh. Do
vậy, vị này sẽ do thân hành thanh tịnh, khẩu và ý hành
thanh tịnh, nên khi thân hoại mạng chung chắc chắn sanh đến
thiện xứ, cho đến sanh thiên giới’. Đó là vị kia có lòng
thương xót, có từ niệm đối với vị này. Nếu người có
trí mà sanh lòng hờn giận, nên đoạn trừ như vậy.
Này
chư Hiền, hoặc có một người thân hành thanh tịnh, khẩu
và ý hành thanh tịnh. Nếu người có trí thấy, giả sử sanh
hờn giận, phải nên trừ bỏ như thế nào? Này chư Hiền,
cũng như ngoài thôn xóm không xa, có hồ nước tốt, đã trong
lại ngọt, đáy sâu bằng phẳng, đầy đặn, cỏ biếc ngập
bờ, bốn phía có cây cỏ. Nếu có người đến, rất nóng
bức, phiền muộn, đói khát, mệt mỏi, gió nóng bức bách.
Người kia đến bờ rồi, cởi áo để trên bờ, nhảy xuống
hồ, khoan khoái mặc tình tắm rửa, trừ bỏ sự nóng bức,
phiền muộn, đói khát, mệt mỏi. Cũng vậy, này chư Hiền,
hoặc có một người thân hành thanh tịnh, khẩu và ý hành
thanh tịnh, hãy thường nên nghĩ đến thân hành thanh tịnh,
khẩu và ý hành thanh tịnh của người đó. Nếu người có
trí thấy mà sanh hờn giận, nên trừ bỏ như vậy.
“Này
chư Hiền năm pháp trừ não mà tôi vừa nói, chính do vậy
mà được nói”.
Tôn
giả Xá-lê Tử thuyết như vậy. Các Tỳ-kheo sau khi nghe Tôn
giả thuyết, hoan hỷ phụng hành.
Chú thích
[1]Thí
dụ về nước. Tương đương Pāli: A. V.162. Āghātavinaya (kềm
chế sự hờn giận).
[2]
Ngũ trừ não pháp五除惱法.
Pāli: pañca āghātapaṭivinayā, năm yếu tố kềm chế sự hờn
giận.
[3]
Hán: thân hành bất tịnh khẩu hành tịnh身行不淨口行淨.
Pāli: aprisuḍhakāyasamācāro hoti parisuddhavacīsamācāro, có hành
vi của thân không trong sạch nhưng hành vi của miệng trong
sạch.
[4]
Pāli: evārupe... puggale āghāto paṭivinetabbo, sự hờn giận
cần được kềm chế đối với người như vậy.
[5]
Nghĩa là, làm cách nào để không khởi tâm hơn giận đối
với con người như vậy.
[6]
A-luyện-nhã Tỳ-kheo 阿練若毗丘.
Pāli: araññaka-bhikkhu, Tỳ-kheo sống trong rừng vắng; không
sống trong các tinh xá.
[7]
Hán: trì phấn tảo y持糞掃衣.
Pāli: paṃsakulika, người tu theo hạnh chỉ mặc y phục từ
vải đã bị liệng bỏ như là rác.
