PHÁP LUẬN

Đạo Phật là con đường thực tế của sự sống có trí tuệ và chúng ta lạc trú trong hiện tại đó là nhân cho quả về sau.  Quan trọng thiết yếu là Chư Tăng Ni phải làm thế nào để đưa đạo Phật vào giá trị sống của từng người con Phật.  Phật tử thì cảm nhận cái sống giá trị đó sẽ đem đến hạnh phúc, nhân quả cho đời này và mãi mãi về sau.

Khi ta chạy theo một cái gì đó thì ta lại đóng hết các cánh cửa bên cạnh mà chính những cái đang ở bên cạnh ta đó đem đến hạnh phúc thực tế.  Chất liệu của chúng sanh là sự tưởng tượng đến những cái ngoài tầm tay mà khi được nó rồi thì lại tuyệt vọng vì nó không đúng như mình tưởng.  Bởi vì thế ta phải có một nhận thức rõ ràng để tạo một cuộc sống tự lực.  Ta phải loại bỏ chất liệu chúng sanh để trình độ Phật tánh gần gủi với ta hơn để ta trở nên cao thượng hơn.  Ta phải đấu tranh những chuyện ở đời bằng trí tuệ mà trí tuệ đó ta phải có công phu để vượt qua những trở ngại

Phật giáo là trí tín chứ không phải là mê tín

*  Tin bằng trí tuệ
*  Phải biết hành động đúng thời cơ, đúng lúc chớ không lạc vào cuồng tín
*  Đạo Phật nhập thế chứ không yếm thế

ĐẠO PHẬT LÀ CON ĐƯỜNG CỦA TRÍ TUỆ

Giá trị của đạo Phật là con đường trí tuệ, là hiểu rõ nhân, quả, duyên. Do đó chúng ta không mê tín sợ hãi, không tham vọng, không cần cầu cạnh, ước mơ điều gì mà chính ta nổ lực để nắm lấy hạnh phúc trong tay. Đạo Phật nhận thức rằng tất cả các pháp do duyên sanh thì nhân quả tùy theo duyên đó mà ứng dụng.  Khi đủ duyên thì hợp, hết duyên thì tan rã.  Đạo Phật nhìn cuộc sống bằng pháp như thị.  Trí tuệ có nghĩa là sự nhận thức rằng các pháp do duyên sanh và căn cứ vào nhân quả để sống một đời sống thánh thiện, giúp mình và người, không có sự sợ hãi vào thần linh.  Câu: “Đức trọng quỉ thần kinh” là người nào có đức thì quỉ thần cũng phải tôn trọng.  Khi ta có đức, có tu hành đàng hoàng thì có chư thiên thường hộ vệ có nghĩa là có những người thích gần gũi với thiện hữu thì hay đi theo mình và giúp đỡ, hổ trợ khi mình gặp khó khăn, trở ngại cho nên gọi là hộ vệ.  Câu:  “Chở che nhờ đức cao dầy, tu sao thế mấy không bằng tu tâm” có nghĩa là cái đức của mình che chở cho mình chứ không phải thần linh nào.

Tại sao gọi là mê tín?

Mê tín là cả nhân loại từ xưa đến nay khi con người đối diện với thiên tai là hay cầu cạnh một đấng thần linh để mong có sự an lành và được bảo vệ.  Nhưng đó là do sự sợ hải, tham vọng mà ra.  Khi ta yếu đuối thì trở thành mê tín.  Phần khác nữa là do sức tưởng tượng của ta tạo ra những cảnh làm cho ta yếu đuối, sợ hải.

Tại sao gọi là thần, thánh?

Những người có trung can, nghĩa tín mà khi chết đi thì gọi là thần.  Những người thông minh, hiền trực mà khi chết đi thì gọi là thánh.

Con người chúng ta trọn đời không làm phước, làm thiện mà lại hay cầu xin những quả lành.  Đạo Phật rất là minh trực trong lý nhân quả.  Phật và Bồ Tát là những vị đã giải thoát, tự tại, đã nhận thức rõ thực chất vô thường của các pháp.  Cho nên có sự khác biệt giữa sự sợ hãi, ước mơ, tham muốn của con người và sự nhận thức đạo Phật là con đường của trí tuệ.  Hai cái đó là quá trình của chuyển hóa.

Đạo Phật là con đường của trí tuệ vì khi Phật thành đạo thì ngài tuyên bố chúng sanh đều có đức tướng Như Lai cho nên ngài trở lại để độ sanh.  Lục Tổ Huệ Năng cũng vậy sau khi chứng ngộ ngài đã tuyên bố rằng:

Nào ngờ tự tánh mình vốn thanh tịnh
Nào ngờ tự tánh mình không sanh không diệt
Nào ngờ tự tánh mình hay sanh muôn pháp
Nào ngờ tự tánh mình vốn tự đầy đủ
Nào ngờ tự tánh mình vốn không dao động

Đạo Phật là con đường thực tế, là tam thường bất túc.  Có nghĩa là ăn, ngủ, mặc rất là đơn giản, không nên quá mức.  Không tăng tham muốn của mình mà lại còn đem đến hạnh phúc trong sự thiếu thốn.

Những người mê tín thì còn có thể chữa vì họ còn có sợ vào một đấng nào đó.  Khi đủ duyên thì tỉnh ngộ và tu tập.  Một loại người rất khó dạy đó là người không tin, có nghĩa là không sợ trời đất gì hết.  Nhưng khi nhân quả đến thì phải thọ mà không thoát được.  Do trí tuệ ta hiểu rõ và nhận thức sáng suốt duyên và nhân quả.
  
Khi mình cầu nguyện Quán Thế Âm thì chính mình sống với đại từ, đại bi.  Đại Hạnh Phổ Hiền Bồ Tát là đại nguyện.  Di Lặc Bồ Tát đại diện cho lòng hoan hỷ, không đố kỵ, không ghét ghen.  Khi khởi tâm giác ngộ thì ta có căn bản thành Phật.  Tất cả chúng sanh đều có khả năng thành Phật có nghĩa là chúng ta đều có hạt giống Phật thì đâu có sợ là không thành Phật chỉ sợ là mau hay chậm thôi.  Nếu ta nổ lực tu thì hạt giống mau thành cây thành quả.  Cho nên sức lực là do chính mình không phải do thế lực nào ở bên ngoài.  Khi ta niệm hồng danh thì ta học theo đức tướng của Phật và Bồ Tát bằng trí tuệ.

* Nam Mô Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát là đại diện cho đại trí 
* Nam Mô Phổ Hiền Bồ Tát là đại diện cho đại hạnh
* Nam Mô Thế Chí Bồ Tát là đại diện cho đại hùng lực
* Nam Mô A Di Đà Phật là đại diện cho vô lượng quang (trí tuệ), vô lượng thọ (định), vô lượng cam lộ (giới, thanh lương).

Danh hiệu Phật là làm cho mình sống vời định, tuệ, từ bi, hạnh nguyện, bố thí, vị tha.  Khi niệm hết danh hiệu thì tưởng tượng Bồ Tát luôn hổ trợ mình đó là vì những đức tánh Phật, Bồ Tát có trong mình.

ĐẠO PHẬT LÀ CON ĐƯỜNG NHÂN BẢN 

Tính nhân bản của đạo Phật là gần gủi với quần chúng, là nhập thế.  Không thể rời quần chúng mà có đạo Phật.  Tính nhân bản là hòa hợp với con người ai cũng có thể tu tập được.  Chỉ có con người mới sanh phân biệt chứ quan điểm đạo Phật không thay đổi dù cho truyền vào một nước nào đi nữa cũng vẫn vậy.

Những bài Kinh ta đang tụng là tiếng Hán thì ta không hiểu nhưng dịch sang tiếng Việt thì ta hiểu.  Cho nên Kinh gọi là Tu Đa La có nghĩa là liễu nghĩa, hợp khế cơ và khế lý.  Kinh hợp với căn cơ và thời điểm.  Lời Kinh dạy khi thực hiện được thì có lợi ích cho mình, cho người.  Nếu y Kinh để giải nghĩa thì oan cho tam thế chư Phật.  Nhưng nếu “ly Kinh nhất tự thì đồng ma thuyết” (rời một chữ trong Kinh mà nói thì là ma nói).  Cho nên nói làm sao mà tùy căn cơ và thời điểm làm lợi ích cho người thì đó là Kinh.

Đạo Phật là con đường tích cực như bài Tứ Hoằng Thệ Nguyện là tư tưởng tích cực.  Ta phải nhận thức những rắc rối của cuộc đời để ta có thể hóa giải nó ngay trong cuộc sống.  Ta không thể chạy trốn nhân quả mà phải đối diện với thực tại và giải quyết bằng trí tuệ, kinh nghiệm chân lý và nhận thức tất cả các pháp như thị, như thực thì lúc đó là ta hiểu tính nhân bản.  Vấn đề quan trọng là ta phải làm gì để giải quyết cho đời này và đời sau.

ĐẠO PHẬT NHẬP THẾ

Đạo Phật nhập thế tức là xử dụng những phương tiện để làm cho chúng sanh hết khổ đau và đó là con đường nhân bản của đạo Phật.  Nếu như ta cố gắng làm thì nhân đó tạo quả trong tương lai.  Khi ta nghe những bài Kinh nào có tác dụng để sửa đổi con người mình thì đó chính là Kinh:  khế cơ và khế lý.  Lợi ích của Kinh là có thể chất xúc tác cho ta.  Đời sống của Phật luôn thể hiện những sinh hoạt giống như chúng sinh không có vẻ gì là phép lạ, thần thông biến hóa hoặc khác biệt với chúng sinh.

Con đường giải thoát không có tách biệt với thế gian.  Bởi thế đạo Phật có tứ chúng và Phật không có ngăn cản ta có một sinh hoạt đời sống và tạo một nếp sống tốt đẹp.  Cho nên đạo Phật không có chỉ trong chùa mà ở tất cả những phật tử đang tạo dựng các đạo tràng.  “Tâm bình thế giới bình” là nghĩa như vậy.  Điều quan trọng là làm cho cái đạo tràng đó luôn ứng dụng và đây là chuyện khó làm.  Sự ứng dụng phải thường hằng khắp nơi không phải chỉ cho riêng mình hoặc trong phạm vi của mình mà thôi có nghĩa là ta không nên tự kỷ.

Tu là ý thức thế nào là lỗi, thế nào là lợi cho mọi người.  Tu là tu đức đó mới là đạo Phật nhập thế.  Bồ Tát đại thừa tránh những thành kiến, hình thức mà chỉ chuyên làm lợi ích cho chúng sanh.

Tóm lại:

1.  Đạo Phật là con đường của trí tuệ:  không có mê mờ vì nhận thức những gì bên ngoài là do nhân và quả, do duyên.  
2.  Đạo Phật là con đường của giới, định, tuệ:  tu chứng và hạnh phúc ngay trong đời hiện tại này.
3.  Đạo Phật là con đường của nhân bản:  sống trong hài hòa, thương yêu, từ bi, tôn trọng mọi sự vật và sự sống và khéo ứng dụng phương tiện để làm lợi ích cho mọi người.

NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT

WP: Diệu Mỹ
 

TVHS