Thiên Thai Tông
Trí Khải Ðại Sư
TỊNH ĐỘ THẬP NGHI LUẬN 
Bảy Trăm Câu Kệ Tụng
Từ Hoa biên soạn

 

I Vấn Ðại bi làm đạo nghiệp Hằng sa Phật xưa nay Hoa tâm Bồ tát trổ Hẳn sinh ba cõi nầy. Ngại chi đời ác trược Ba đường dữ vào ra Nay cầu sinh cõi tịnh Sao gọi rằng lợi tha ? Ðáp Nầy đại phu nên biết Bồ tát ví mầm xanh Tạm nói rằng hai tướng Kết quả chứng vô sanh Lại có hàng Bồ tát Cánh khép ươm tà hoa Vô sinh chưa chứng đươc Thường kề cận Phật Ðà Bậc chứng vô sinh nhẫn Nếu lìa bỏ chúng sinh Cầu đất lành chim đậu Lời trách chẳng vô tình. Ví như hàng Bồ tát Sơ phát tâm Bồ đề Ðại Trí Ðộ thường nói  Phàm phu nghiệp nặng nề. Khá biết bởi vì sao? Ác nghiệp chốn trần lao Lẫy lừng và cùng khắp Non thẳm mấy tầng cao Nhẫn lực chưa thành tựu Cho dù với đại bi Như chim non cánh mỏng Trời rộng dễ gì bay Tự pháp ắt sinh tâm Vô minh tùy cảnh chuyển Danh sắc khéo buộc ràng Biết đâu là giả huyễn Tự cứu cũng chẳng xong Cảnh xấu ác đầy dẫy Chánh nhân đà khó gặp Phật đạo dễ gì thấy Trì giới và bố thí Do nhân gieo đời xưa Thọ sinh hàng quyền quý Tham đắm mấy cho vừa Ví gặp thiện tri thức Chánh lý nghịch tà tâm Nghĩa sâu trái lòng cạn Tịnh hạnh ngược tham sân Thân sinh thì thân diệt Tam đồ lại thọ thân Trải hằng vô lượng kiếp Sinh làm kẻ cô bần Chuyển xoay đà mấy thuở Luân lạc một tâm nầy Xưa nay nào có khác Nan-hành-đạo vậy thay. Thành Xá Ly ngày xưa Lời kinh Duy Ma Cật {Chẳng tự cứu lấy mình Há cứu người mà được ?} Ðại Trí Ðộ lại nói Ví có hai người kia Người thân bị nước cuốn Muốn cứu dưới dòng gieo Biết đâu là đáy vực Biết đâu sức cuồng lưu Cứu nhau đà chẳng được Thác lũ cánh bèo trôi Còn lại một người trí Thả bè xuôi dòng xanh Cứu lấy người chẳng khó Ví Bồ tát vô sanh Lại ví như trẻ thơ Chớ rời xa bóng mẹ Lại ví như chim non Nhảy chuyền trên nhánh lá Phàm phu cũng chẳng khác Tâm niệm A Di Ðà Ðến khi thanh tịnh nghiệp Chứng được quả vô sinh Bấy giờ nương Pháp nhẫn Dong thuyền giữa biển khơi Mặc tình muôn lớp sóng Mặc thế sự đổi dời Bậc bi tâm hành giả Muốn vào biển trầm luân Nên cầu sinh đất tịnh Dị-hành-đạo gọi chung. II Vấn Thể vạn pháp vốn Không Xưa nay thường vắng lặng Bồ tát bỏ Sa Bà Lại cầu nơi Cực Lạc Như kinh thường nói rằng Nay muốn cầu tịnh độ Trước phải tịnh tâm mình Tâm tịnh tức độ tịnh Như lời kinh mà suy Ngôn hạnh chẳng đồng nhất Bỏ đây cầu nơi kia Lý nào là lý Phật ? Ðáp Phân hai nghĩa rõ ràng Tổng-đáp và Biệt-đáp Bỏ đây cầu nơi kia Cho rằng chẳng bình đẳng Lại như ông, chấp đây Bỏ cầu sinh tịnh giới Há chẳng lại là người Bỏ kia cầu đây thôi Nếu nói chẳng đây, kia Nầy đại phu phải biết Ông lại chính là người Mắc phải lỗi đoạn diệt. Dòng Kim Cang Bát Nhã Phật thuyết trên đài hoa {Tu Bồ Ðề nên rõ Tướng vạn pháp một thừa Chớ nên nói lời rằng Người phát tâm vô thượng Nơi đó, chính là người Ðoạn diệt tất cả tướng Khá biết bởi vì sao? Người phát tâm vô thượng Tánh, Tướng chẳng rời nhau Há nói tướng đoạn diệt.} Lại như phần biệt-đáp Nói đến lý vô sinh Cùng như về tánh tịnh Tôi vì ông minh bạch Vô sinh tức bất sinh Bất sinh thì bất diệt Do giả hợp tựu thành Chính vì không tự tánh Chẳng từ đâu mà lại  Nên gọi là bất sinh Ðại phu- ông phải biết Sóng vỡ- một dòng xanh. Sao gọi là bất diệt ? Bởi chẳng đi về đâu Ðại phu- ông phải biết Bàng bạc mây trên đầu. Vô sinh hoặc vô diệt Vẫn không ngoài các pháp Ðó chính thực chân như Chân như trong vạn pháp. Chẳng cầu sinh tịnh độ Hoặc chẳng muốn Di Ðà Vô sinh nào nghĩa ấy Chấp một- chẳng lìa xa. Xưa kia Ngài Long Thọ Dùng Trung Quán hiển khai Lời xưa đâu đấy tỏ Sấp, ngữa một bàn tay. {Các pháp nhân duyên sinh Ta nói chính là Không Ðó gọi là giả danh Cũng là nghĩa Trung Ðạo} Các pháp chẳng tự sinh Chẳng nơi khác mà sinh Chẳng cộng, chẳng vô nhân Nên gọi là vô sinh.} Kinh Duy Ma lại nói: {Quốc độ và hữu tình Biết tánh Không các cõi Thường tu- dạy quần sinh}. Ví người xây cung thất Muốn trụ giữa hư không Chẳng chống trời, dựa đất Tất không thể nên công . Thực tướng của các pháp Tùy căn tánh chúng sanh Chư Phật dùng Nhị Ðế Không hoại diệt giả hình. Vậy mới hay kẻ trí Tịnh độ cầu vãng sinh Biết Không vốn thể tánh Ðó thực chân vô sinh. Tâm tịnh cõi Phật tịnh Mới chính thực nghĩa nầy Kẻ ngu si vọng chấp Ngàn dặm dấu bèo, mây. Nghe sinh, liền chấp sinh Nghe vô sinh, lại chấp Vô sinh là chẳng sinh Không chỗ nơi hội nhập. Tâm mê nào thấy được Sinh chính thực vô sinh Cả hai nào ngăn ngại Khác chi bóng theo hình Trí khởi sinh tranh chấp Tâm ưa thích thị phi Khinh người cầu Cực Lạc Bởi chấp đến, chấp đi. Kẻ tội nhân báng Pháp Ðã chính thực mê lầm Hàng tà kiến ngoại đạo Cách Phật đến muôn trùng. III Vấn Pháp tánh cùng công đức Cõi Phật khắp mười phương Bình đẳng nào sai khác Sao chỉ cầu một đường ? Ðáp Ðúng như lời ông nói Mười phương Phật đủ đầy Kẻ độn căn, thiểu trí Cần buộc tâm cõi nầy. Muốn tựu thành tam muội Tâm niệm một hồng danh  Tâm chuyên vào một cảnh Nhất-tướng tam-muội thành. Ngài Phổ Quang Bồ tát ‘Tùy Nguyện Vãng Sanh Kinh’ Dưới đài sen tán thán Ðảnh lễ bạch lời rằng : {Nơi nào chẳng tịnh độ Ðâu chỉ riêng Tây phương ?  Mười phương cõi nước Phật Một màu hoa thanh lương Bởi do nhân duyên gì Thế Tôn riêng khen ngợi Cõi nước A Di Ðà Khuyên sinh về nước ấy ?} {Nầy Phổ Quang Bồ tát Chúng sinh cõi Diêm Phù Tâm tánh thường mê loạn Vời vợi dạ du du. Nếu tưởng nhiều quốc độ Nếu niệm nhiều Phật danh Tâm kia không kiên cố Tam muội khó tựu thành. Công đức của chư Phật Ðồng pháp tánh như nhau Cầu công đức một Phật Ngàn công đức gồm thâu . Nay nhất tâm xưng tán  Phật danh A Di Ðà Không khác đà xưng tán Chư Phật khắp hằng sa . Sinh về cõi tịnh độ A Di Ðà phương Tây Tức sinh về tất cả Cõi tịnh mười phương nầy .} Thân tất cả chư Phật Cũng chính một Phật thân Kinh Hoa Nghiêm từng nói Ðịnh, huệ, lực cũng đồng. Ví vành trăng tròn sáng In bóng khắp sông hồ Như bậc vô ngại trí ¬ng hiện diệu thần cơ Người tuệ căn nên biết Thân Phật không có hai {Tâm niệm một danh Phật Tức mười phương Như Lai .} IV Vấn Chúng sanh tâm trược loạn Tam muội khó tựu thành Mười phương đồng có Phật Chẳng tùy nguyện vãng sinh ? Ðáp Trí phàm, tâm thô cạn Chẳng nên tự lọc lừa Vâng phục lời Phật dạy Y pháp tự ngàn xưa Châu sa vương lòng giấy Lá bối thơm lời kinh Dòng hoa từ kim khẩu {Cực Lạc cầu vãng sinh.} A Di Ðà tự thuyết Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Hoa Nghiêm, Vô Lượng Thọ {Cực Lạc cầu vãng sinh.} Hằng sa chư Phật, Tổ Tịnh Ðộ một cõi nầy Bốn mươi tám thệ nguyện Ánh sáng nhuộm hồng mây. Tám vạn bốn ngàn tướng Tướng tướng phóng quang minh Tỏa ngời muôn pháp giới Cảm ¬ng tự nhiên thành. Phật mười phương cõi nước Hiện tướng lưỡi rộng dài Chứng minh lời tự thuyết Cực Lạc một trời Tây A Di Ðà Tôn Phật Hy hữu đại nhân duyên Diêm Phù Ðề cõi ấy Tạng kinh báu lưu truyền Rằng: {Trong thời mạt tận Ngọc điệp khép tờ hoa Một trăm năm còn lại Dòng kinh A Di Ðà}. V Vấn Phước đức cõi người mỏng Phiền não chướng bủa vây Kho chứa muôn ác nghiệp Chưa vơi lại đổ đầy. Nước Cực Lạc trang nghiêm Vượt ra ngoài ba cõi Phàm tâm tâm dấy động Tạp niệm niệm bồi hồi Nhân gieo toàn hạt dữ Trí cạn trăng lồng mây Nay vọng sinh đất tịnh Ðiệp sứ khôn hồi quy. Ðáp Khéo biết có hai duyên Tự lực và tha lực Hàng phàm phu kém phước Chẳng thể tự vãng sinh. Anh Lạc Kinh từng nói Trồng gốc hạnh Bồ Ðề Vun bồi bằng tín, giới Bồ tát pháp chẳng lìa Trải qua ba số kiếp Trụ vị sơ-phát-tâm Thập tín, ba la mật Vô lượng hạnh khó làm. Theo sau mười ngàn kiếp Trụ chánh tâm quang minh Vào được chủng-tánh-vị Vẫn chưa thể vãng sinh. Nếu như có hành giả Vì người phát tâm tu Niệm Phật Ba La Mật Cảm ứng chẳng rời nhau. ‘Thập Trụ Tỳ Bà Sa ’ Há đã chẳng từng nói: Nan Hành và Dị Hành Ðường kia chia hai lối. Chúng sinh đời ngũ trược Vô lượng kiếp đến, đi Cầu A-bệ-bạt-trí Thực khó được vậy thay! Phước chung thì nghiệp chung Ngoài tâm cầu Phật, Tổ Trong mê ngóng Thánh, Hiền Làm loạn Bồ tát pháp. Hội ngộ kẻ tà tâm Cận kề người thiểu trí Chút thắng đức giữ gìn Dần dà bị thiêu hủy. Ðơm hoa và trổ quả Do xưa gieo nhân lành Ðắm chìm trong phước báu Dễ lạc mất Phạm hạnh. Tu pháp môn tự lợi Lạc vào hàng Thanh Văn Tâm đại từ khép kín Vì mình hơn vì người. Xa xa đường vạn dặm Cách cách mấy trùng quan Chân buông lòng gió bụi Bằng bặt dấu quê nhà !. Thuyền xuôi theo nước xuôi Hải lý vạn trùng dương Ví như nương Phật lực Bốn bể gió đưa chân Lại như nương luân bảo Xe vàng của Thánh Vương Du hành khắp thiên hạ Trời Tây mấy dặm trường. Cũng có kẻ luận bàn Hữu lậu tánh phàm nhân Không thể sinh Phật độ Không thể thấy Phật thân Ðại phu, ông nên biết Là vô lậu thiện căn Niệm Phật Ba La Mật Công đức khó suy lường Phàm nhân dù hữu lậu Nhất tâm cầu Tây Phương Hàng phục được phiền não Thấy thô tướng Phật thân Như với hàng Bồ tát Nhất tâm cầu vãng sinh Thấy Phật thân vi diệu Ðiều ấy chẳng còn ngờ . Tất cả các cõi Phật Theo lời Hoa Nghiêm Kinh Ðều bình đẳng không khác Phân biệt tự tâm sinh.

VI Vấn Phàm nhân sinh tịnh giới Hận sân thường phát khởi Phàm tánh chẳng rời thân Sao gọi vượt ba cõi ? Ðáp Phàm nhân sinh đất tịnh Hội đủ năm nhân duyên Phiền não chẳng phát sinh Trụ vị bất thối chuyển. Vì bổn nguyện Ðại Bi  Tôn Phật luôn nhiếp trì  Hào quang như nhật nguyệt Tăng trưởng Bồ đề trí. Rừng xanh cây nói pháp  Suối mát thơm lời kinh Gió theo mây phù lãng Chim hót tiếng hồn nhiên Âm thanh làm Phật sự Sắc tướng há vô tình Ngay giữa lòng vạn vật Pháp tánh hiện nguyên hình Thượng trí và thượng thiện Ðại Bồ tát ứng thân Thần giao sinh quyến thuộc Tuyệt tham độc, mê lầm. Thọ mệnh đến nghìn muôn Ðối duyên rõ cội nguồn Ngoài không, thời, lập hạnh Tiếng rống động càn khôn. VII Vấn Bậc Nhất Sanh Bổ Xứ Ngự Ðâu Suất thiên cung Giáng thế thành Phật đạo Long Hoa hội tương phùng Chí tâm tu thập thiện Cầu Ðâu Suất sinh thân Theo chân Ngài giáng hạ Chứng thánh vị tại trần. Ðáp Công đức của chư Phật Ðồng pháp tánh không hai Như đoạn trên đã nói Cõi tịnh mười phương nầy Phương tiện thì có khác Bởi Cảm ¬ng song đôi Nếu dụng công phân biệt Phải hiểu chữ tùy thời Ðâu Suất là đất Phật Kinh Di Lạc Thượng Sinh {Muốn thọ sinh nội viện Chánh định tam muội thành.} Lại tụ nơi Dục Giới Quần tiên hội không xa Có con Trời phóng dật Có thiên nữ vào, ra . Thích Ca Mâu Ni Phật Thuyết ‘Cửu Phẩm Giáo Môn’ Từng ân cần khuyến nhủ Cầu Cực Lạc Tây phương. Lại nói về thánh vị Há gặp Phật tất thành ? Ðại phu, ông phải biết Tự lực, đạo nan hành. Ví như cầu Cực Lạc Chứng được quả vô-sinh Bỏ sinh từ vô thủy Biết sinh diệt nhân duyên. Xưa ba vị Bồ tát Cùng nguyện thọ sinh thân Về cung trời Ðâu Suất Nội viện kiến Phật ân Lại ước hẹn cùng nhau Nếu thọ thân Ðâu Suất Ðảnh lễ bậc đại từ Lập tức Diêm Phù hiện Người quy thiên thứ nhất Sư Tử Giác là tên Lạc vào cung thần nữ Ðằng đẳng nhạn trông tin Khi Thế Thân thị tịch Ngài Vô Trước ân cần Ðâu Cung nếu thấy Phật Chớ quên lòng hẹn lòng. Ba năm qua biền biệt Dõi mây chiều ngóng trông Ngài Thế Thân trở lại Rừng thiền gặp cố nhân Kể rằng : Cung Ðâu Suất Ðảnh lễ báo Phật ân Dưới đài hoa nghe pháp Cung kính nhiễu ba vòng. Nhớ Diêm Phù đất cũ Hẹn cùng ai năm xưa Tức thì quay trở bước Ba lần lá thay mùa. Cũng bởi một ngày đêm Sánh bốn trăm năm vậy Không gian và thời gian Tự tâm mà ứng hiện VIII Vấn Ác nghiệp tự vô thủy Do khó gặp thiện nhân Nhân kia trổ quả ấy Như lá rụng rừng tùng Dạy rằng : H ơi thở cuối Ðược mười niệm chí tâm Vượt kiết sử ba cõi Dường nghi lý chẳng thông ? Ðáp Nghiệp chủng của chúng sinh Hoặc ít, nhiều, lành, dữ Tự vô thủy đến nay Mấy ai người rõ biết Tín giả lúc lâm chung Nếu gặp thiện tri thức Thành tựu mười thiện niệm Tức đã sẳn thiện nghiệp. Nếu chẳng là thiện duyên Dễ chi gặp người hiền Kể gì đến thành tựu Mười lời nguyện vãng sinh Cớ sao lại cho rằng Ác nghiệp chốn trầm luân Nặng hơn mười thiện nguyện Nên chẳng thể vãng sinh ? Nếu như luận khinh, trọng Hoặc công phu hành trì Hoặc thời gian dài, ngắn Chẳng đơn thuần vậy thay. Lược nói ba nguyên lý Ðối với kẻ sơ tâm Tâm, Duyên, và Quyết Ðịnh Xanh lá chốn rừng tùng. Từ tâm sinh ác nghiệp Từ tâm hiện pháp đăng Bềnh bồng khuôn lãng nguyệt Thiện ác há hai tâm ? Ví một gian thạch thất Ðóng kín cửa nhiều năm Mở ra lìa bóng tối Ðối diện mặt trời hồng. Gió yên thì sóng lặng Tâm duyên cảnh giới sinh Bồ Ð ề Tâm phát khởi Công đức diệu âm thinh Như người trúng tên độc Thần dược cứu được thân Ác nghiệp vô số kiếp Chánh niệm cứu được tâm Ly tâm lìa thể tánh Hậu niệm cách chân như Một tâm kia bất loạn Nhất niệm A Di Ðà Ví vòng dây thô cứng Dùng tay dứt chẳng rời Vung Thái A thần kiếm Ánh thép đoạn đôi nơi Ví củi khô gom góp Nhiều năm chất thành gò Dùng lửa kia mà đốt Chẳng mấy chốc thành tro. Ví như người tinh tấn Tu tập mười nghiệp lành Lại khởi sinh tà kiến Thối đọa ngục A Tỳ Nghiệp ác từ hư vọng Là bóng dáng của tâm Vẫn tựu thành lửa dữ Thiêu hủy rừng công đức Huống chi danh hiệu Phật Là diệu pháp, diệu âm Dấu son hồng nét mực Là dấu ấn Phật tâm. Lại như kinh thường nói Lục tự A Di Ðà Nếu chí tâm trì niệm Nghiệp dữ phiến mây qua . Phải biết bởi vì đâu Tám mươi ức ác nghiệp Biển rộng hóa cồn dâu Từ nhất tâm, nhất niệm. Lại xin nhắc lời rằng Các học giả xưa nay Hiểu lầm mười lời nguyện Thuộc về biệt-thời-ý Mở lại trang Nhiếp Luận ‘Nếu chỉ có biệt thời Thì thuần là ý Nguyện Không có Hạnh sánh đôi .’ ‘Lâm chung liền vãng sinh Nếu như nguyện Cực Lạc Khi nghe Vô Cấu Phật Chứng quả Vô Thượng Giác ‘ Ðó là Tạp-Tập-Luận Chỉ nói biệt-thời-nhân Nên khéo mà suy đoán Chớ vội mà phải lầm. Thành tựu mười lời nguyện Cũng bởi từ duyên lành Hội ngộ thiện tri thức Tin, hiểu, chí tâm hành .  Nếu chỉ do túc nhân Thì đã là thiếu sót Hạt vùi giữa tuyết băng Há dễ đơm hoa được . IX Vấn Rằng cõi nước Cực Lạc Cách xa mười muôn ức Ngó biển lại ngó trời Biết đâu là nước Phật Thấy trong ‘Luận Vãng Sinh ’ Nói rằng : ‘Kẻ tật nguyền Nhị Thừa và người nữ Không có nơi đất tịnh.’ Như lời ấy mà suy Ðã thấy chỗ cách phân Kẻ thiếu căn, yếu đuối Hàng Duyên Giác, Thanh Văn Ðáp Mười muôn ức cõi nước Dùng nhục nhãn mà nhìn Người phàm tâm ô trược Cõi Phật bóng mây xanh . Thiện nghiệp đã thành tựu An định trong chánh tâm Tâm đó là tâm tịnh Quy hướng liền vãng sinh {Cõi nước A Di Ðà Cách đây chẳng phải xa}  Kinh Quán Vô Lượng Thọ Muôn sắc một tờ hoa . Ví như người trong mộng Thân tuy ở tại sàng Thấy đến đi các cõi Bích hải tiếp thanh sơn. Lại nói không người nữ Không có kẻ thiếu căn Nghĩa kinh nên tường tận Thánh ý chớ xem thường Xưa bà Vi Ðề Hy Cùng năm trăm thị tỳ Cực Lạc sẽ vãng sinh Chính lời Phật thọ ký . Lại nói bậc Nhị Thừa Pháp Tạng đại tỳ khiêu Bốn mươi tám thệ nguyện Chưa từng bỏ một ai . Người thọ sinh Cực Lạc Lìa tâm chấp tướng thân Thấy thực tướng vạn pháp Vượt trên quả Thanh Văn . X Vấn Phàm phu sinh cõi người  Ái dục là hạt dữ Cầu sinh thân cõi tịnh Lấy gì làm chủng tử ? Ðáp   Muốn cầu sinh Cực Lạc Thứ nhất, hạnh yễm ly Thứ hai là hân nguyện Làm chủng tử hồi quy Thọ sinh trong cùng khổ Quanh quẩn nẻo luân hồi Cưu mang thân tật bệnh Yếu ớt lại tanh hôi Kinh Ðại Niết Bàn nói Ái thân chỉ kẻ ngu Duy có loài La Sát Chẳng thấy cảnh ngục tù Nếu thực là người trí Cớ chi mê đắm thân Thân nam hoặc thân nữ Khối máu thịt, dãi đàm . Khi sinh khởi lòng chấp Tức hoại nghĩa chân thân Dùng thân như phương tiện Ðoạt pháp Phật tại trần Cũng nên hằng quán chiếu Bất tịnh pháp, bảy nhà Thân kết từ ái nhiễm Tinh huyết của mẹ cha Thai bào cung bất tịnh Tăm tối và tanh hôi Lớn dần trong máu huyết Tràn chảy lúc ra đời .   Không lớp da che đậy Phèo phổi ai dám thương Lúc sống mà đã vậy Khi chết lại sình ương . Thêm quán người mới chết Da phấn đổi xanh bầm Thân cương to nức nẻ Nước hôi thúi rỉ thầm . Vòi tửa bò lúc nhúc Chẳng lâu còn gân, xương Lửa thiêu xương ro rút Trải nắng sớm mưa chiều . Thứ  hai là hân nguyện Tâm thương tưởng chúng sinh Chứng Vô Sinh Pháp Nhẫn Vào ra cõi hữu tình . Vãng Sinh Luận từng thuyết Bồ Ðề chân phát tâm Tức tâm cầu làm Phật Tức tâm độ chúng sinh Ba pháp chướng Bồ Ðề Thứ nhất, tâm chấp ngã Cầu an vui riêng mình Người cầu đạo phải biết . Khá nên dùng trí huệ Xa lìa tâm chấp thân Ta, Người, chung tánh thể Chia thân tức cách lòng . Thứ hai, dùng bi nguyện Tiếp độ kẻ mê tân Thứ ba, dùng phương tiện Mang đạo pháp đến gần . Lìa được ba chướng pháp Ba thuận pháp đồng thời Thanh tịnh tâm vô nhiễm Ngã, Pháp chẳng trong ngoài . An tâm là thí pháp Thường lạc, Ðại Niết Bàn Cầu sinh về Tịnh Ðộ Tùy thuận hạnh Bồ Ðề . Lại quán chân tướng Phật Rõ biết chân pháp thân Tánh tướng đâu sai khác Ðịnh, Huệ, Lực chung đồng . Cõi nước tịnh trang nghiêm Hoa thơm làm thất bảo Suối mát đẫm trăng thiêng Chánh báo và y báo.

Bài Liên Quan:
Tịnh Ðộ Thập Nghi Luận, HT. Thích Thiền Tâm
 

04-18-2008 04:34:55

TVHS