THỦ LĂNG NGHIÊM KINH TRỰC CHỈ ĐỀ CƯƠNG
Pháp Sư Thích Từ Thông

TẬP 02 Thay lời tựa
Chương 04
Phật thuyết minh tánh của các đại vốn không ngăn ngại gì nhau; nhằm khai thị chân lý: Sắc, không, không sắc
- Phật chỉ nguồn gốc vọng tưởng của hiện tượng tâm lý
- Khai thị nguồn gốc duyên khởi của hiện tượng vật chất
- Phật dạy rõ về ba tướng tương tục: Thế giới chúng sanh và nghiệp lực
Thế giới tương tục 
Chúng sanh tương tục 
Nghiệp quả tương tục 
Tóm kết: Giác không sanh mê, thất đại dung được nhau mà không có gì trở ngại 
Giác không sanh mê 
Lại nói rõ vấn đề các đại có thể dung nhau 
Khiển trách chúng sanh bội giác hiệp trần và khai thị phương pháp bội trần hiệp giác 
Bội giác hiệp trần 
Bội trần hiệp giác 
Phật khai thị Như Lai tàng rời tất cả tướng là tất cả pháp 
Như Lai tàng rời tất cả tướng 
Như Lai tàng là tất cả pháp 
Dùng Phật nhãn nhìn hiện tượng vạn pháp không có vấn đề là hay không là trong Như Lai tàng bản thể chơn như mầu nhiệm. 
Mê vọng không có nguyên nhân hết mê là Bồ Đề (giác)
Lại rơi vào nhận thức đối đãi của thuyết nhân duyên và tự nhiên.
Phật chỉ hai nghĩa quyết định. 
- Ông A Nan trần thuật chỗ thâm ngộ và thỉnh vấn tu giải thoát.
Nghĩa quyết định thứ nhất 
Sự tác dụng của sắc tâm vô thỉ 
Khai thị về năm thứ ô trược 
Dựa vào nhân tu mà suy biết quả sở chứng 
Nghĩa quyết định thứ hai 
Trắc nghiệm sự điên đảo ở căn hay ở trần để tìm mối manh mở gút 
Căn cảnh là nguồn gốc của sự buộc ràng. Tháo gỡ buộc ràng hãy tìm một căn thù thắng nhất 
Sắc, không tác dụng lẫn nhau, phản ánh ra căn trần thành năng sở 
Vọng năng sanh sở làm hạn chế tánh giác minh. 
Lục căn toàn khuyết tri kiến vẫn không thêm bớt 
Phật bảo đánh chuông để nghiệm xét tánh nghe của nhĩ căn là thường trú 
Ông A Nan nghi ngờ kiến văn giác tri không có tự thể 
Khai thị tánh nghe của nhĩ căn là thường trú 
Chương 05
Hiểu biết chồng thêm hiểu biết là gốc rễ của vô minh. Hiểu biết vạn pháp đúng như thật là nhân tố của Niết bàn hiện tại. 
Ông A Nan lại hỏi vấn đề mở gút 
Khai thị chân lý vốn không hai và Phật Phật đạo đồng 
Căn trần cùng một gốc. Cột mở không hai nguồn 
Phật tóm lược ý thú của những đoạn kinh trên qua bài văn trùng tụng
Một cái khăn mà sáu lần cột thì thành sáu gút. Mở hết sáu gút một cũng không còn. 
Nguyên do của một sáu dị đồng 
Cột gút có thứ lớp thì mở phải có trước sau 
Quả vị có thấp cao, giải thoát giống nhau không khác mấy. Căn trần thức giới thất đại đều là dữ kiện chứng viên thông.
Phật hỏi đại chúng về nhân duyên ngộ đạo, và dữ kiện chứng đắc viên thông. 
1. Do thanh trần được viên thông 
2. Do sắc trần được viên thông 
3. Do hương trần được viên thông 
4. Do vị trần được viên thông 
5. Do xúc trần được viên thông 
6. Do pháp trần được viên thông 
7. Do nhãn căn được viên thông 
8. Do tỷ căn được viên thông 
9. Do thiệt căn được viên thông 
10. Do thân căn được viên thông 
11. Do ý căn được viên thông 
12. Do nhãn thức được viên thông 
13. Do nhĩ thức được viên thông 
14. Do tỷ thức được viên thông 
15. Do thiệt thức được viên thông 
16. Do thân thức được viên thông 
17. Do ý thức được viên thông 
18. Do hỏa đại được viên thông 
19. Do địa đại được viên thông 
20. Do thủy đại được viên thông 
21. Do phong đại được viên thông 
22. Do không đại được viên thông 
23. Do thức đại được viên thông 
24. Do kiến đại được viên thông 
Chương 06
Do nhĩ căn được viên thông 
Bồ Tát Quán Thế Âm trần thuật pháp tu chứng của mình
Do từ tâm Bồ Tát Quán Thế Âm hiện 32 ứng thân 
Do bi tâm Bồ Tát Quán Thế Âm thành tựu 14 đức vô úy 
Quán Thế Âm có 4 đức nhiệm mầu không thể nghĩ bàn 
Phật bảo Văn thù so sánh chọn căn ưu việt nhất
- So sánh sự ưu khuyết của sáu trần, năm căn, sáu thức và bảy đại
Nhược điểm của sáu trần 
Nhược điểm của năm căn 
Nhược điểm của sáu thức 
Nhược điểm của bảy đại 
Sự ưu việt của nhĩ căn 
- Sự chuyển biến tốt sau khi nghe và nhận thức tánh ưu việt của nhĩ căn
Phật khai thị về ba môn vô lậu học và bốn điều cơ bản xuất trần
Ba môn vô lậu học
Bốn điều cơ bản xuất trần
Đoạn tâm dâm dục 
Trừ tâm sát sanh 
Dứt tâm thâu đạo 
Bỏ tâm vọng ngữ 

THAY LỜI TỰA

Vấn đề SẮC KHÔNG, KHÔNG SẮC trong nền giáo lý của đạo Phật là một hệ tư tưởng siêu tuyệt, thăm thẳm chiều sâu và chất ngất chiều cao. Lý giải vấn đề được sáng tỏ, thể nhập vấn đề một cách chính xác và đích thực bằng tư duy, bằng trí tuệ của mình, người đệ tử Phật, bấy giờ mới hạ thủ công phu, mới có thể khởi hành chuyến đi, trên con đường Bồ đề, Niết bàn vô thượng mà đích đến chính mình đã biết rõ rồi !

SẮC chẳng khác KHÔNG, KHÔNG chẳng khác SẮC. SẮC là KHÔNG, KHÔNG là SẮC, dựa trên sự phân chia liệt loại của tiền bối cổ kim thì nguồn giáo lý đó thuộc hệ tư tưởng Bát Nhã của Đại thừa. Nó là then chốt trong hệ tư tưởng Bát Nhã của Đại thừa. Nó là then chốt của toàn bộ giáo lý Đại thừa liễu nghĩa của Phật giáo. Trong kinh Bát Nhã Phật dạy: Chừng nào chưa lý giải được vấn đề SẮC KHÔNG, KHÔNG SẮC của Bát Nhã, chưa đủ khả năng tư duy quán chiếu Bát Nhã, chưa thể nhập THỰC TƯỚNG BÁT NHÃ thì ngày thành Phật còn hun hút xa xăm.

Ở kinh Thủ Lăng Nghiêm nầy Phật thuyết minh: TÁNH CỦA CÁC ĐẠI VỐN KHÔNG NGĂN NGẠI GÌ NHAU, NHẰM KHAI THỊ CHƠN LÝ SẮC KHÔNG, KHÔNG SẮC. Đọc Thủ Lăng Nghiêm Kinh Trực Chỉ Đề Cương tập hai nầy, lần lượt độc giả sẽ lý giải vững vàng về "chơn lý sắc không, không sắc" ấy. Chẳng những thế, độc giả còn có thể nắm vững vấn đề "có" "không" "thật" "giả" của ĐẤT, NƯỚC, LỬA, GIÓ của HƯ KHÔNG, của CÁI THẤY và của thức TÁNH PHÂN BIỆT của vạn loại hữu tình và vô tình, qua giáo lý NHƯ LAI TÀNG duyên khởi.

ĐỊA THỦY, HỎA, PHONG, KHÔNG, KIẾN, THỨC gọi chung qua cái từ "thất đại", chúng là những hiện tượng biểu hiện từ bản thể Như Lai tàng. Bản thể duyên khởi sanh ra hiện tượng, hiện tượng duyên diệt quy về bản thể. Dù duyên khởi sanh ra, hay duyên diệt quy về, tánh chất của thất đại vẫn là "bất biến". Dù "bất biến" nhưng thường biểu hiện qua trạng thái "tùy duyên". Dù có "tùy duyên" nhưng "tùy duyên" trong chu trình "bất biến".

Nhận thức rõ vấn đề SẮC KHÔNG qua chân lý: "TÁNH SẮC CHÂN KHÔNG, TÁNH KHÔNG CHÂN SẮC, THANH TỊNH BẢN NHIÊN CHÂU BIẾN PHÁP GIỚI, TÙY CHÚNG SANH TÂM, ỨNG SỞ TRI LƯỢNG TUẦN NGHIỆP PHÁP HIỆN"… của Kinh Thủ Lăng Nghiêm, độc giả sẽ cảm nhận cái ý vị thâm trầm của bài tụng:

"Chơn tánh hữu vi không
Duyên sanh cố như huyễn
Vô vi vô khởi diệt
Bất thật hư không hoa"

Nghĩa là:

Cái tánh thực của các pháp hữu vi vốn là không. Chúng là pháp duyên sanh, cho nên như huyễn, không thật. Pháp vô vi thực lý cũng chẳng có gì. Nó chỉ có danh mà không có thật, như hoa đốm giữa không trung.

Quán triệt chân lý ấy, thì vấn đề SẮC KHÔNG, KHÔNG SẮC qua nhãn quan của người đạt đạo trở thành trò hí luận bất tương can.

Viết tại HUỲNH MAI TỊNH THẤT
Ngày 10 tháng 4 năm 1993 
THÍCH TỪ THÔNG 
Pháp Sư 
 

TVHS