Tích
Môn Bản Môn
‘‘Xá
Lợi Phất!Thầy nghĩ sao?Đức Bụt kia tại sao có tên gọi
là A Di Đà?’’
Tại
sao đức Bụt ở cõi Tịnh Độ không có tên khác mà có tên
là Amitabha?Đức Thích Ca trả lời:
‘‘Xá
Lợi Phất!Bởi vì đức Bụt ấy là ánh sáng vô lượng có
thể chiếu soi được tất cả các cõi nước trong mười phương
mà ánh sáng ấy không bao giờ bị ngăn cách. Vì vậy, nên
ngài được gọi là A Di Đà.’’
A Di
Đà là ánh sáng vô lượng, cũng vì vậy Tuệ Trung Thượng
Sĩ đã nói:
‘‘Di
Đà đích thực pháp thân ta
Nam,
Bắc, Đông, Tây khắp chói lòa’’
Khi
đốt lên một cây đèn nến hay một cây đèn dầu, ta sẽ
có ánh sáng, nhưng ánh sáng đó không vô lượng.Tại sao vậy?Tại
vì nến sẽ hết, dầu sẽ hết và theo đó ánh sáng sẽ hết.
Nhưng đức A Di Đà là một nguồn ánh sáng vô tận.Một vị
bồ tát, một vị giác ngộ, một vị Bụt luôn luôn từ cơ
thể phóng ra ánh sáng.Đó là ánh sáng của chánh niệm.Ánh
sáng của các vị Bụt đi rất xa, đi xa lắm.Phóng ra ánh sáng
đó để làm gì?Để soi đường và giúp người ta đừng bước
sa vào hầm hố của khổ đau.
Chúng
ta đừng nghĩ rằng chỉ có Bụt và các vị Bồ tát mới có
thể phát ra ánh sáng này.Người nào trong chúng ta cũng có
thể phát ra ánh sáng đó, ánh sáng của chánh niệm.Trong khi
đi, đứng, nằm, ngồi hay thuyết pháp, ánh sáng của chánh
niệm tỏa chiếu đi rất xa.Khi người ta tới chơi hay tới
thăm viếng mà thấy chúng ta đi, đứng, nằm và ngồi trong
chánh niệm, họ cũng thấy ánh sáng trong thân ta đang chiếu
ra.Khi một tia sáng này của ta chạm vào một người khác thì
người ấy cũng cảm động và cũng muốn được đi, đứng
và làm việc ung dung như vậy.Các thầy, các sư cô, các sư
chú và các đạo hữu ở đây người nào cũng có thể phát
ra ánh sáng từ thân thể, từ tâm hồn của mình.Tất cả
chúng ta đều có khả năng phát ra ánh sáng chánh niệm, và
chỉ có sự thực tập chánh niệm mới làm phát ra ánh sáng
đó.Chánh niệm đưa đến chánh định, chánh định đưa đến
trí tuệ.Đó là những viên ngọc lưu ly có thể chiếu ra ánh
sáng.Chúng ta đừng có mặc cảm.Chúng ta cũng có thể phóng
quang được như đức A Di Đà, tuy ánh sáng của ta chưa đi
xa bằng, nhưng chúng ta đã có thể phóng ra được.Nếu mỗi
ngày ta đều thực tập thì ánh sáng càng ngày càng được
phóng xa.Ánh sáng đó có thể được phát ra dưới nhiều hình
thức.Ở trên thế giới bây giờ có biết bao nhiêu người
đang tu tập theo pháp môn của Làng Mai.Hàng triệu người đọc
sách, nghe băng và tiếp xúc với các vị giáo thọ ở Làng
Mai.Vì vậy ánh sáng của chúng ta đã đi rất xa, và chúng
ta cũng đang tham dự vào công nghiệp của đức A Di Đà tức
là phát ra ánh sáng.Phát ra ánh sáng là điều chúng ta làm
được và làm được ngay ngày hôm nay.Hễ bước một bước
chân có chánh niệm thì có ánh sáng lóe ra liền.Ta phải hiểu
ánh sáng là như vậy.Và ánh sáng của đức A Di Đà là vô
lượng.Đó là định nghĩa đầu của chữ Amitabha: ánh sáng
vô lượng.Bây giờ ta đi đến định nghĩa thứ hai:
‘‘Hơn
nữa, Xá Lợi Phất!Thọ mạng của đức Bụt ấy cũng như
của dân chúng trong nước ngài là thọ mạng vô lượng kéo
dài tới vô lượng vô biên kiếp a tăng kỳ, vì vậy, danh
hiệu của ngài là A Di Đà’’
A tăng
kỳ có nghĩa là vô lượng, vô số.Đứng về phương diện
tích môn thì chúng ta có sanh có diệt.Kẹt vào ý niệm thọ
mạng, ta nghĩ rằng ta chỉ bắt đầu có mặt từ năm đó
và sẽ trở thành không có mặt từ năm kia.Nhưng theo giáo
lý đạo Bụt thì bản chất của chúng ta là không sanh và
không diệt.Đứng về phương diện bản môn thì thọ mạng
của ta cũng vô lượng như thọ mạng của đức Thế Tôn và
của đức A Di Đà.Nhìn cho kỹ ta thấy tất cả mọi hiện
tượng trong vũ trụ đều như vậy.Một bông hoa hay một chiếc
lá cũng có thọ mạng vô lượng.Nhìn cạn cợt thì ta thấy
chiếc lá có sinh và có diệt; nhìn sâu thì chúng ta thấy sinh
diệt chỉ là cái bên ngoài.Bản chất của một chiếc lá
là vô sinh bất diệt, bản chất của chúng ta cũng như vậy.Ánh
sáng của đức A Di Đà là vô lượng nên thọ mạng của ngài
cũng là vô lượng.Ánh sáng của cái đèn dầu có khi tắt,
nhưng ánh sáng của đức A Di Đà không bao giờ tắt.Vì sao?Vì
thọ mạng của đức A Di Đà là vô lượng.Chúng ta cũng vậy,
chúng ta cũng có thể tham dự vào thọ mạng vô lượng của
đức A Di Đà. Bởi vì chúng ta cũng có bản chất bất sanh
và bất diệt.Niệm Bụt cho sâu sắc, quán chiếu về đức
A Di Đà cho sâu sắc, ta tiếp xúc được với bản môn, với
tính vô sinh bất diệt của chính ta, và đó là thành quả
cao nhất của sự thực tập.Ta thấy được rằng bản chất
của ta cũng là bản chất vô lượng thọ.
Hai
định nghĩa về đức A Di Đà như vậy là vô lượng quang
(ánh sáng vô lượng) và vô lượng thọ (tức là thọ mạng
vô lượng).Không phải chỉ có đức A Di Đà mới có bản
môn mầu nhiệm, mới có bản chất bất sanh bất diệt, mà
tất cả chúng ta cũng đều có bản chất bất sanh bất diệt.Vì
vậy chúng ta có thể tham dự đời đời vào công việc chế
tác ánh sáng của đức A Di Đà và ánh sáng đó sẽ có mặt
liên tục không bao giờ chấm dứt.
‘‘Xá
Lợi Phất! Từ khi Bụt A Di Đà thành đạo đến nay tính ra
là đã mười kiếp. Này nữa, Xá Lợi Phất, số đệ tử
Thanh Văn đã đắc quả A La Hán của đức Bụt ấy nhiều
vô lượng không thể đếm được bằng toán học. Số đệ
tử bồ tát của ngài cũng đông đảo như thế.’’
Trên
phương diện tích môn, từ khi đức Bụt A Di Đà thiết lập
ra cõi Cực Lạc chỉ có mười kiếp thôi và Bụt A Di Đà
đang biểu hiện như một Hóa thân.Và chúng ta thấy rằng tuy
Hóa thân hay ng thân của đức A Di Đà mới thiết lập cõi
Cực Lạc được mười kiếp, nhưng số đệ tử Thanh Văn
đã đắc quả A La Hán của Ngài nhiều vô lượng không thể
đếm được bằng toán học.Không thể dùng điện toán để
đếm.Số đệ tử bồ tát của ngài cũng đông đảo như thế.
Nghĩa là đức A Di Đà có đệ tử về phía Thanh Văn và cũng
có đệ tử về phía Bồ tát.Dân chúng Tịnh Độ gồm những
người tu theo đạo Bụt nguyên thỉ và những người tu theo
đạo Bụt phát triển.Ở bên nào cũng đông đến nỗi các
nhà toán học cũng không thể nào đếm hết được.
‘‘Này
Xá Lợi Phất! Nước Bụt kia đã được xây dựng bằng những
công đức đẹp đẽ như thế.’’
Những
công đức đẹp đẽ như thế là những điều chúng ta đã
được nghe trong những đoạn kinh vừa qua, như các hàng cây,
các hồ sen có nước tám công đức, âm nhạc trên không, dân
chúng có thì giờ để đi hái hoa cúng dường các vị Bụt,
nấu cơm, ăn cơm, đi kinh hành, nghe chim hót, nghe thông reo,
nghe thuyết pháp và dân chúng ở nước Cực Lạc rất đông.Tất
cả những cái đó đều là những công đức và những cái
đẹp mầu nhiệm của cõi Cực Lạc.
