Thiên
Thứ Hai
Chương
Bốn
Cõi
Đại Thiên Và Thời Kiếp
Tiết
Mục:
-
I. Đại
thiên thế giới
-
II. Kiếp
Lượng
-
III. Bốn
giai đoạn của đại kiếp
-
IV. Ba
đại kiếp của cõi Ta Bà
Kinh sách
tham khảo: Hoa Nghiêm Sớ Sao, Luận Tỳ Bà Sa, Kinh Kim Quang Minh,
Luận Lập Thế A Tỳ Đàm, Luận Du Già Sư Địa, Kinh Trung
A Hàm, Kinh Tăng Nhất A Hàm, Kinh Khởi Thế, Kinh Lâu Thán, Luận
Chánh Lý, Luận Câu Xá, Kinh Tam Thiên Phật Danh, Từ Ân Kiếp
Chương, Phật Tổ Thống Kỷ.
Đề
yếu: Trước đã nói về Tiểu thế giới, trong bản chương,
tiết thứ nhứt lại tiếp tục thuyết minh về phạm vi của
các cõi: Tiểu thiên, Trung thiên và Đại thiên. Tiết thứ
hai phân biệt về kiếp lượng và các thời kiếp như: tăng
kiếp, giảm kiếp, tiểu kiếp, trung kiếp, đại kiếp. Thời
kiếp có tăng, giảm, thịnh, suy, đều do nghiệp lực lành
hoặc dữ của chúng sanh. Như thuở xưa ở miền Hợp Phố
nước Trung Hoa, khi quan tham ô đến cai trị, loài trai có ngọc
đều xa lánh, lúc quan liêm chánh đến trấn nhậm thì chúng
lại trở về. Cho nên thế gian tu thiện, tất mưa hòa gió
thuận, châu báu xuất sanh; nhơn loại tạo ác, tất ngũ cốc
mất mùa, thiên tai nổi dậy. Lý cảm ứng này không phải
là điều huyễn hoặc. Tiết thứ ba nói về bốn giai đoạn
thành, trụ, hoại, không của đại kiếp. Trong đây chỉ có
kiếp trụ là thời kỳ y báo, chánh báo ở thế gian thể hiện
đầy đủ. Tiết thứ tư nói khái lược về sự ứng tích
của chư Phật trong ba đại kiếp: quá khứ, hiện tại, và
vị lai.
Tóm
lại, thế gian xấu, tốt, khổ, vui, đều do hạnh nghiệp của
chúng sanh. Muốn tạo nên hoàn cảnh tươi đẹp thanh bình,
mọi người cần phải hướng về nẽo thiện.
Tiết
I: Đại Thiên Thế Giới
Kể
theo phần chánh yếu, Tiểu thế giới có một lục dục thiên,
một nhật nguyệt, một núi Tu Di và một tứ đại châu. Một
ngàn Tiểu thế giới hợp lại thành một Tiểu thiên thế
giới. Một ngàn Trung thiên thế giới hợp lại thành một
Đại thiên thế giới. Đại thiên thế giới có nơi gọi là
Tam thiên đại thiên thế giới. Danh từ này chỉ cho Đại
thiên thế giới do ba lần ngàn thế giới kết hợp, chớ không
phải có ba ngàn cõi Đại thiên.
Hoa
Nghiêm Sớ Sao nói: "Về Tiểu thiên thế giới, chỉ kể Sơ
thiền; về Trung thiên giới, thì kể Tam thiền". Luận Bà Sa
nói: "Bề rộng của trời Sơ thiền che bốn châu thiên hạ.
Bề rộng của trời Nhị thiền che một cõi Tiểu thiên. Bề
rộng của trời Tam thiền che một cõi Trung thiên. Bề rộng
của Trời Tứ thiền che một cõi Đại thiên". Thế thì Tiểu
thiên giới có 1.000 cõi Sơ thiền, Trung thiên giới có 1.000
cõi Nhị thiền, Đại thiên giới có 1.000 cõi Tam thiền. Xin
nêu số lượng thống nhiếp của Tiểu, Trung, Đại thiên thế
giới theo biểu đồ như sau:
(Xem
tiếp biểu đồ trang 141).
Xét
qua tam tạng, ta thấy như kinh A Hàm, luận Câu Xá nói cõi Đại
thiên có 10.000 ức núi Tu Di; kinh Quang Minh, kinh Hoa Nghiêm nói
cõi Đại thiên có 100 ức núi Tu Di. Lại trong kinh luận có
chỗ nói cõi Đại thiên có 100 ức trời Tứ thiền. Mới xem
qua, dường như các kinh luận có sự bất đồng về số nhiều
ít và lượng rộng hẹp, song kỳ thật không phải. Như trước
đã nói số ức thời xưa có bốn bậc; kinh A Hàm, luận Câu
Xá lấy số 100.000 làm ức, nên nói có 10.000 ức núi Tu Di
(1.000.000.000); kinh Quang Minh, Hoa Nghiêm lấy số 10.000.000 làm
ức, nên nói có 100 ức núi Tu Di (1.000.000.000), kỳ thật số
lượng vẫn đồng. Còn luận thuyết cõi Đại thiên có một
cõi Tứ thiền che phủ là nói về phần tổng, luận thuyết
cõi Đại thiên có 100 ức cõi Tứ thiền là nói về phần
biệt. Ví như có ánh mây to rộng che phủ cả xứ; đứng về
phương diện chung của một xứ, duy chỉ có một áng mây;
nhìn về phương diện cá biệt của các tỉnh, quận, xã trong
xứ, thì có nhiều áng mây.
Lại
theo các kinh như Kim Quang Minh, Lăng Nghiêm, thì trên Sắc giới
có Tứ không thiên. Riêng kinh Hoa Nghiêm lại nói: "Ước về
xứ sở của Tứ không, duy tới cõi Sắc Cứu Cánh là cùng
cực; Tứ không chẳng có phương sở, tùy xứ mà thọ quả,
như ở Dục giới đắc định thì thọ quả báo nơi cõi Dục,
ở Sắc giới đắc định thì thọ quả báo nơi cõi Sắc".
Hai thuyết trên dường như trái nhau, nhưng kỳ thật, cũng
không trái. Luận cứ của các kinh Kim Quang Minh, Lăng Nghiêm
là nói về sự thọ báo trong quả, luận cứ của kinh Hoa Nghiêm
nói về sự thọ báo trong nhân, thật ra vẫn có Tứ không
thiên. Dẫn ra mấy điểm trên để nhắc cho chúng ta nên có
ý niệm về những điều sai biệt trong kinh, phải tìm hiểu
xem trong ấy nói ở phương diện nào, chớ vội chỉ định
cho là sai lầm.
Tiết
II: Kiếp Lượng
Danh
từ "Kiếp", Phạn ngữ gọi kiếp ba (kalpa), Trung hoa dịch là
Trường thời hoặc Đại thời, chỉ cho thời gian quá dài,
khó dùng năm tháng ngày giờ mà tính kể được. Nhưng "Kiếp"
trong Phật giáo cũng có khi không nhứt định. Theo luận Lập
Thế A Tỳ Đàm, có trường hợp một tiểu kiếp kể là một
kiếp, hoặc hai mươi, bốn mươi, sáu mươi, tám mươi tiểu
kiếp kể là một kiếp. Ngoài ra lại còn có những thời kiếp
như: bàn thạch kiếp, giới tử kiếp, hằng sa kiếp, vi trần
kiếp, hải kiếp... Bàn thạch kiếp là ví như có một tảng
đá vuông, chu vi của bề mặt là 40 dặm, cứ mỗi trăm năm
lấy cái áo rất nhuyễn nhẹ mà phất qua một lần, phất
đến chừng nào đá mòn tan, kể là một kiếp. Giới tử kiếp
là ví như có một vòng thành cao, chu vi bốn mươi dặm, trong
ấy đổ đầy những hạt cải, cứ mỗi trăm năm lấy ra một
hạt cải, đến thời gian nào lấy hết số hạt cải, kể
là một kiếp. Hằng sa kiếp là cát ở sông Hằng rất nhuyễn
mịn và nhiều, cứ mỗi hạt cát kể là một đại kiếp,
tính hết tất cả số kiếp của cát sông Hằng, gọi là Hằng
sa kiếp. Vi trần kiếp là như đem đất của cõi đại thiên
nghiền thành bụi nhỏ, mỗi hạt bụi kể là một đại kiếp,
gồm chung tất cả số kiếp của bụi đó, gọi là vi trần
kiếp. Hải tiếp là như nước tất cả biển của cõi đại
thiên, cứ mỗi giọt nước kể là một đại kiếp, tính hết
số của bao nhiêu giọt nước những biển ấy, gọi là hải
kiếp. Kinh Hoa Nghiêm nói: "Phật trong vô biên kiếp hải xa.
Vì độ chúng sanh cầu giác đạo". (Phật ư vô biên đại
kiếp hải. Vị chúng sanh cố cầu bồ đề). Tóm lại, riêng
một phương diện, "kiếp" không có hạn kỳ nhứt định, đại
để chỉ cho ý nghĩa thời gian dài vô lượng năm.
Tuy
nhiên, phương diện khác, "kiếp" cũng có thời gian hạn nhứt
định của nó như: giảm kiếp, tăng kiếp, tiểu kiếp, trung
kiếp, đại kiếp.
1.
Giảm kiếp: Kiếp giảm lấy nhơn thọ trong thời kỳ tiệm
giảm làm hạn lương. Thọ số của nhơn loại ở châu Diêm
phù, mức cực cao là 84.000 tuổi. Từ 84.000 tuổi mỗi 100 năm
giảm một tuổi, giảm đến chừng nào con người còn 10 tuổi
là mức cuối cùng. Khoảng thời gian này kể là một giảm
kiếp. Như thế một giảm kiếp tính ra có đến 8.399.000 năm
(84.000 - x 100 = ). Trong khi thọ lượng được 84.000 tuổi, con
người cao 840 trượng, qua trăm năm giảm một tuổi, bề cao
cũng thấp xuống một tấc, qua ngàn năm giảm 10 tuổi, bề
cao thấp xuống một thước. Đến chừng nhơn lại còn 10 tuổi
là thượng thọ, bề cao con người chỉ còn một thước. Trong
kiếp giảm, ác nghiệp của nhơn loại càng ngày càng tăng,
phước báo càng lúc càng kém. Như khi nhơn thọ 84.000 tuổi,
do phước nghiệp tăng thạnh, nên có bảy báu hiện ra, điềm
lành tập hợp, năm vị ngon quí, người thần vui đẹp, mưa
gió thuận thời, suối ngọt gạo thơm, dân chúng hiền lành,
bậc thánh vương trị nước. Lúc nhơn thọ còn mười tuổi,
do ác nghiệp tăng thạnh nên bảy báu ẩn mất, năm vị lợt
lạc, điềm dữ hiện ra, nhơn vật khốn cùng, quỉ thần kêu
khóc, âm dương trái độ, mưa gió lỗi thời, cảnh đói khác
lan tràn, con người tranh đua lường gạt chém giết lẫn nhau.
Lại trong kiếp giảm có tiểu tam tai là: nạn cơ cẩn, nạn
dịch khí, và nạn đao binh.
Theo
luận Du Già Sư Địa, lúc nhơn thọ giảm còn 30 tuổi, có
tai nạn cơ cẩn (đói khát) kéo dài bảy năm bảy tháng bảy
ngày. Trong thời gian này cách rất lâu mới có một cơn mưa,
ngũ cốc không sanh loài người chết vô số, xương trắng
đầy đồng. Khi đó nếu người nào tìm được một hạt
lúa, họ xem như ngọc ma ni, đem cất giấu ở trong rương.
Qua một loạt chết chóc kinh khủng này, những kẻ còn sống
sót khởi lòng nhàm chán bậc hạ, thật tâm ăn năn sám hối,
tai nạn đó mới dứt. Lúc nhơn thọ giảm còn 20 tuổi, do
loài người lui sụt tâm nhàm chán ăn năn trước kia, lần
lần làm ác, nên có tai nạn dịch khí (bịnh truyền nhiễm)
nổi lên, trải qua thời gian bảy tháng bảy ngày, thây chết
rải rác ngổn ngang khắp đường sá đồng ruộng, không ai
chôn cất. Khi ấy mọi người tự biết do nghiệp ác nên phải
chịu quả khổ như thế, ai nấy đều ăn năn sám hối, khởi
lòng nhàm chán bậc trung, nạn dịch khí liền dứt. Rồi tháng
năm chầm chậm trôi qua, nhơn loại lần lần quên bao nhiêu
cảnh khổ, trở lại tạo thập ác thêm nhiều. Đến lúc thọ
lượng của thế nhơn còn 10 tuổi, con nguời sanh ra ít ngày
là biết đi, mới năm tháng đã có chồng vợ. Lúc ấy nhơn
loại lấy lúa ép làm thức ăn bậc nhất, lấy tóc kết lại
làm y phục bậc nhất, lấy sắt làm đồ trang nghiêm bậc
nhất. Bao nhiêu thức ăn ngon quí đều ẩn mất, các thứ mật,
mía, dầu, muối đều biến chất, không thành mùi vị. Khi
có yến hội lớn, người ta thường nấu xương khô để thiết
đải lẫn nhau. Bấy giờ lại có tai nạn đao binh nổi lên.
Trước tiên các nước đem binh đánh giết lẫn nhau; trong thân
quyến như cha con anh em, chồng vợ luôn luôn có sự tranh cải,
huống chi đối với kẻ khác. Đến lúc kiếp mạt, thế lực
của nghiệp ác mạnh mẽ cùng cực, trong vòng bảy ngày, loài
người như mê cuồng, tay cầm đến cây, gậy, ngói, đá, những
thứ ấy đều hóa ra đao kiếm không luận kẻ thân sơ, hễ
gặp mặt là tàn sát nhau. Ai nấy đều nghĩ rằng: nếu mình
không giết người ta, người ta cũng giết mình. Trong thời
gian đó, thây chết cùng khắp, đường sá vắng người. Qua
bảy ngày này nghiệp sát tiêu tan, còn độ một muôn người
sống sót, trốn ở trong hang đá rừng núi lần lượt đi ra.
Bấy giờ thế giới hoang sơ, trong vòng mấy muôn dặm khó
thấy một bóng người, nên khi được gặp mặt họ liền
ôm nhau mà khóc. Thời gian này kiếp giảm đã đến mức cuối
cùng, loài người khởi tâm nhàm chán bậc thượng, lần lần
tu pháp lành, nên phước thọ cũng lần lần tăng thêm.
Nói
chúng, sở dĩ có kiếp giảm, là do nghiệp ác tăng trưởng.
Theo kinh Trung A Hàm, khi nhơn loại được tám muôn tuổi, trước
tiên loài người sanh ra nghiệp trộm cắp, nên thọ lượng
lần giảm xuống còn bốn muôn tuổi. Đến thời gian này chúng
sanh lại tăng thêm nghiệp sát, nên thọ lượng lần giảm
xuống còn hai muôn tuổi. Kế đó vì tăng thêm nghiệp vọng
ngữ, thọ lượng lại giảm xuống còn một muôn tuổi. Rồi
sau lại tăng thêm nghiệp tà dâm, ganh ghét, bất hiếu với
cha mẹ, không tôn kính bậc trưởng thượng và người tu hành
đạo đức, nên thọ lượng và thân hình lần chuyển giảm.
Kiếp càng giảm, thì những người hiền lành tu thập thiện
bị khinh rẻ xem thường, những kẻ thô bạo làm mười điều
ác, trái lại được tán dương nể trọng. Chẳng hạn như
người nhu hòa bị chê là hèn nhát, kẻ sát hại nhiều được
tôn trọng là anh hùng; người thật thà chất phát bị chê
là ngu si, kẻ xảo trá lanh lợi được khen là khôn ngoan mưu
trí; người giữ lễ giáo bị chê là cổ hủ, kẻ ăn chơi
phóng đảng được khen là phong nhã hào hoa. Trên đây là các
điểm sơ lược về tình hình chung của kiếp giảm.
2.
Tăng kiếp: Khi thế lực của giảm kiếp đã mãn, nhơn loại
giết nhau hầu hết, lại bắt đầu chuyển sang kiếp tăng.
Qua bảy ngày đao binh, loài người khi gặp mặt liền sanh lòng
từ ái, xem nhau như thân thuộc, đối với cảnh khổ vừa
xảy ra, họ đồng có một tâm niệm ăn năn nhàm chán đến
cực điểm. Tất cả đều bảo nhau rằng: "Do chúng ta sanh
lòng si cuồng độc ác nên mới có thảm họa ấy. Từ đây
về sau chúng ta phải gắng sức làm lành, mới mong cảnh khổ
kia khỏi tái diễn. Trước tiên họ giữ giới sát, nên từ
10 tuổi thọ lượng lần lần tăng đến 20 tuổi, sắc thân
người cũng lần lần cao đẹp hơn lên. Thấy giữ hạnh lành
có kết quả tốt, mọi người lại phát nguyện xa lìa sự
trộm cắp, thọ lượng lại lần tăng đến 40 tuổi. Rồi
kế tiếp, họ xa lìa những tâm hạnh xấu như: gian dâm, vọng
ngữ, tham lam, ganh ghét, giận hờn, tà kiến cùng tu tập những
điều lành nên thọ lượng tăng lần lần từ 80, 160, 300,
2.000, 5.000, 10.000, 80.000, 84.000 tuổi. Khi mạng sống đã tăng
thì sắc thân của loài người cũng lần lần cao lớn xinh
đẹp. Trong các kinh luận, có thuyết nói thuở kiếp tăng,
bề cao nhơn loại từ một thước đến 840 trượng, có thuyết
nói chỉ cao đến 32 trượng là đình chỉ. Khi thọ số nhơn
loại được 84.000 tuổi, mọi người đều hiền lành, biết
hiếu thuận với cha mẹ, cung kính bậc sa môn, tu các pháp
nghiệp, man nữ đến 500 tuổi mới có đôi bạn, mưa gió điều
hòa, vật loại tốt tươi, thức ăn đầy đủ những thượng
vị, nhơn dân an lạc, thế gian không có tai nạn bịnh khổ,
đao binh.
Thời
gian của kiếp tăng cũng có 8.399.000 năm như kiếp giảm. Trong
kiếp tăng lại có bốn bậc Luân vương ra đời. Khi nhơn thọ
được hai muôn tuổi có Thiết luân vương xuất thế, thống
trị toàn châu Nam Thiệm Bộ, nhưng phải ra oai thiên hạ mới
định. Lúc nhơn thọ được bốn muôn tuổi, có Đồng luân
vương xuất thế, thống trị hai châu Nam Thiệm Bộ, Đông
Thắng Thần, đợi khi oai đức thạnh hành, thiên hạ mới
phục. Lúc nhơn thọ được sáu muôn tuổi, có Ngân Luân vương
xuất thế, thống trị ba châu Nam Thiệm Bộ, Đông Thắng Thần,
Tây Ngưu Hóa, còn phải sai sứ đi du thuyết, thiên hạ mới
phục. Khi nhơn thọ tám muôn tuổi có Kim luân vương xuất
thế, thống trị bốn châu: Nam Thiệm Bộ, Đông Thắng Thần,
Tây Ngưu Hóa, Bắc Câu Lư, thiên hạ chỉ trông oai đức liền
qui phục. Kim luân vương có bảy báu, một ngàn người con.
Trong bảy báu, món thứ nhứt là Luân bảo, do chơn kim tạo
thành, từ trục giữa ra đến ngoài vành có 1.000 bức trụ,
trung gian tinh tế dày đặc. Ngày Luân vương làm lễ quán đảnh,
Luân bảo nầy hiện giữa hư không; vua dùng Luân bảo chở
các tướng và bốn binh bay khắp tứ đại bộ châu, các vì
vua khác trông oai đức mà thuận hóa, không cần đánh dẹp.
Báu thứ hai là Ngọc nữ, ngọc nữ này hóa sanh nơi hoa sen
xinh đẹp bậc nhứt, khéo biết tâm ý của vua mà thừa thuận.
Báu thứ ba là Binh thần, đây là một bề tôi phụ tá của
vua, sức mạnh và trí mưu đều quán chúng. Báu thứ tư là
Tàng thần, vị đại thần nầy có thể nhìn thấy các kho
báu kỳ lạ ẩn tàng ở dưới đất, dưới nước, trong núi,
tùy ý vua dùng mà lấy ra. Báu thứ năm là Như ý châu, hạt
châu nầy chiếu sáng một do tuần, khiến cho ban đêm như ban
ngày, lại có thể tùy ý vua mà làm mưa xuống các thứ trân
bảo bật dụng. (Có chỗ gọi báu thứ năm là Trí thần, một
vị văn thần giúp vua coi việc chánh trị trong nước). Báu
thứ sáu là Bạch tượng, đây là một thớt voi to lớn, thân
trắng như tuyết, có đủ sáu ngà. Báu thứ bảy là Long mã,
một con ngựa quí xuất sanh từ giống rồng; phi mau vô cùng,
có thể trong một ngày đi khắp bốn châu thiên hạ. Kim luân
vương thọ 84.000 tuổi, trong thời gian trị hóa có bảy thứ
trân báu là vàng, bạc, lưu ly, pha lê, xa cừ, xích châu, mã
não xuất hiện, các thượng vị nổi lên trên lớp đất mặt
rồi tự xuất sanh ra thứ gạo thơm; mưa gió điều hòa, vật
sản phong nhuận, dân chúng đều tu mười nghiệp lành.
3.
Tiểu kiếp, trung kiếp, đại kiếp: Cứ một kiếp tăng, kiếp
giảm là một tiểu kiếp. Như thế, một tiểu kiếp có 16.678.000
năm. Hai mươi tiểu kiếp có một trung kiếp. Trung kiếp có
333.560.000 năm. Bốn trung kiếp hợp thành một đại kiếp.
Đại kiếp có 1.334.240.000 năm. Thế thì một đại kiếp có
80 tiểu kiếp. Bốn trung kiếp trong đại kiếp là: trung kiếp
thành, trung kiếp trụ, trung kiếp hoại và trung kiếp không.
Tam thiên thế giới sanh diệt theo tuần tự thành, trụ, hoại,
không của đại kiếp. Dưới đây, xin kể lược qua bốn giai
đoạn ấy.
Tiết
III: Bốn Giai Đoạn Của Đại Kiếp
1.
Kiếp thành: Khi thế giới đã tiêu hoại, chỉ còn một khoảng
hư không trống rỗng trải qua thời gian rất lâu xa. Do nghiệp
lực của chúng sanh, bấy giờ từ nơi không gian bỗng nhiên
biến hiện ra áng mây to rộng che khắp một vùng bằng khoảng
Tam thiên đại thiên thế giới. Kế đó lại có mưa to đổ
xuống, mỗi giọt mưa lớn như cái bánh xe. Cứ mưa như thế
hết trận này đến trận khác. Do nghiệp chúng snah, có nhiều
trận mưa sai biệt: có cơn mây mưa lớn tên là Năng Diệt,
làm cho tiêu tan những hơi nóng bức. Có cơn mây mưa lớn tên
là Năng Khởi, làm cho nước dâng lên cao. Có cơn mây mưa lớn
tên là Năng Chỉ, làm cho nước lắng hạ xuống. Có cơn mây
mưa lớn tên là Năng Thành, hay tạo thành chất ngọc ma ni
và các thứ trân bảo. Có cơn mây mưa lớn tên là Phân Biệt
hay khu phân các vùng của đại thiên thế giới. Mưa như thế
trải qua ngàn muôn năm, nước lần lần dâng cao đến cõi
Phạm thiên. Trong khi mưa lại có bốn thứ gió to xen lẫn.
Một là Năng trì phong luân, thứ gió này duy trì khiến cho
nước không tan rả. Hai là Năng Tiêu phong luân, thứ gió này
làm cho nước tiêu bớt. Ba là Kiến Lập phong luân, thứ gió
này làm cho các xứ sở được thành lập. Bốn là Trang Nghiêm
phong luân, thứ gió này phân bố các xứ sở một cách thiện
xảo.
Khi
nước đã dâng lên cao đầy khắp cõi đại thiên, lại có
những hoa sen to lớn tự sanh ra che trải giáp mặt nước. Thứ
hoa sen này có 1.000 cánh, tên gọi là Như Lai Xuất Hiện Công
Đức Bảo Trang Nghiêm, chư thiên ở cõi trời Tịnh cư trông
thấy, bay xuống đếm xem được bao nhiêu hoa sen, liền biết
trong đại kiếp này có bao nhiêu vị Phật ra đời. Sau khi
hoa sen mọc ra không bao lâu, bỗng có cơn gió lớn tên gọi
A Na Tỳ La, thổi nước xao động thành những cụm bọt to
đọng đặc lại. Kế tiếp lại có thứ gió tên gọi là Thiện
Tịnh Quang Minh, gió này thành lập các thiên cung thuộc cõi
Sắc. Trước tiên cõi Tam thiền được thành lập, thứ đến
cõi Nhị thiền, thứ nữa đến cõi Sơ thiền. Kế tiếp lại
có thứ gió tên gọi là Tịnh Quang Minh Trang Nghiêm, gió này
thành lập các cung điện của Không cư thiên thuộc cõi Dục.
Kế tiếp lại có thứ gió tên là Kiên Mật Vô Năng Hoại,
gió này thành lập các Luân Vi sơn lớn nhỏ và Kim Cang sơn.
Kế tiếp lại có thứ gió tên Thắng Cao, gió này thành lập
các núi Tu Di. Kế tiếp lại có thứ gió tên là Bất Động,
gió này thành lập mười loại núi lớn là: núi Khê Đà La,
núi Tiên Nhơn, núi Phục Ma, núi Đại Phục Ma, núi Trì Song,
núi Ni Dân Đà La, núi Mục Chơn Lân Đà, núi Ma Ha Mục Chơn
Lân Đà và Hương sơn, Tuyết sơn. Kế tiếp lại có thứ gió
tên là An Trụ, gió này thành lập các miền đại địa của
đại thiên giới. Kế tiếp lại có thứ gió tên là Trang Nghiêm,
gió này thành lập các cung điện của Địa cư thiên, cung
điện Long vương và thần Càn Thát Bà. Kế tiếp lại có thứ
gió tên là Vô Tận Tạng, gió này thành lập tất cả biển
lớn của cõi đại thiên. Kế tiếp lại có thứ gió tên là
Phổ Quang Minh Tạng, gió này thành lập các báu ma ni của đại
thiên thế giới. Kế tiếp lại có thứ gió tên là Kiên Cố
Căn, gió này thành lập tất cả các cây Như ý. Như thế do
nghiệp duyên của chúng sanh không đồng, nên tự nhiên nổi
lên những thứ gió sai biệt để tạo thành các cõi sai biệt.
(Đoạn
thành lập các núi trên đây là trích dẫn theo kinh Hoa Nghiêm)
xin lược dẫn thêm một đoạn trong luận Du Già Sư Địa để
học giả so sánh: Bấy giờ giữa hư không lại nổi lên các
Giới tạng vân. Do những ánh mây này, có nhiều thứ mưa to
đổ xuống, nước mưa đều y trụ trên Kim tánh địa luân.
Kế đó lại có gió mạnh khởi lên cổ động làm cho nước
thành những chất đặc. Các chất tinh diệu bậc thượng hợp
thành núi Tu Di. Núi này khi hoàn thành, thể chất của nó là
bốn thứ báu: vàng, bạc, lưu ly, pha lê. Những chất đặc
bậc trung, kết thành bảy núi vàng như: núi Trì Song, núi Trì
Trục, núi Chiêm Mộc, núi Thiện Kiến, núi Mã Nhĩ, núi Tượng
Nhỉ, núi Trì Địa. Bảy dãy núi này an lập theo thứ lớp
và đều vây quanh núi Tu Di. Những chất đặc bậc hạ kết
thành bốn đại châu, tám trung châu, núi Thiết Vi, cung điện
của hàng Phi thiên, Long cung, Tuyết sơn, bờ núi bao quanh A
Nậu Trì, các chánh ngục, biên ngục, và một phần biệt xứ
của loài ngạ quỉ, bàng sanh. Cung điện của hàng Phi thiên
ở dưới chân núi Tu Di gần mé nước Long cung ở rải rác
theo các Hương thủy hải, giữa bảy núi vàng. Trong các Long
cung này có tám đại long vương, thọ lượng đồng một trụ
kiếp. Tám Long vương ấy là: Trì Địa long vương, Mục Chơn
Lân Đà long vương, Ý Mãnh long vương, Trì Quốc long vương,
Đại Hắc long vương, Ế La Diệp long vương.
Tóm
lại, kiếp thành là giai đoạn thế giới đang thành lập.
Thời gian này kể có 20 tiểu kiếp.
2.
Kiếp trụ: Trụ kiếp là gì? Ấu là thế giới đã thành,
có thể khiến cho chúng sanh được an trụ mà thọ dụng. Kinh
Hoa Nghiêm nói: "Tam thiên đại thiên thế giới đă thành lập,
khiến cho vô lượng chúng sanh được nhiều sự nhiêu ích:
những loài thủy tộc được sự nhiêu ích của nước; những
loài ở lục địa được sự nhiêu ích của đất; những
loài ở cung điện được sự nhiêu ích của cung điện; những
loài ở hư không được sự nhiêu ích của hư không".
Khi
thế giới mới vừa thành lập, đất như chất sửa đặc,
có mùi vị thơm tho ngon đẹp. Lúc ấy hàng chư thiên phước,
mạng đều hết, từ cõi trời Quang Âm hóa sanh xuống miền
đại địa. Loại hữu tình này các căn đầy đủ, thân có
ánh sáng, bay đi tự tại giữa hư không lấy sự hỉ lạc
làm thức ăn, thọ số rất lâu dài. Bấy giờ thế giới không
có mặt trời, mặt trăng, các ngôi sao, thời tiết và ngày
đêm, cũng không phân biệt ai là nam, nữ, sang, hèn mọi người
gặp nhau chỉ gọi là "Tát đỏa, tát đỏa". Khi đó các hữu
tình hóa sanh thấy lớp địa tô trắng nhuyễn, lấy ngón tay
chấm đưa vào lưỡi nếm thử. Nếm vài ba lần, cảm thấy
thơm ngon, mùi vị đặc biệt, họ liền sanh lòng tham trước.
Những kẻ nào ăn chất địa tô nhiều, thân thể lần lần
thô phì, người ăn ít thì nhan sắc quang nhuận hơn. Do đó
họ sanh tâm phân biệt tốt xấu hơn kém. Khi các hữu tình
ấy tham nhiễm chất địa tô, thì thần thông ánh sáng và
diệu sắc của thân thể cũng lần suy mờ và mất hẳn, thế
giới trở nên tối tăm. Lúc đó các ngọn hắc phong thổi
vào mặt biển, từ nơi đây phát hiện mặt trời, mặt trăng
bay lên hư không soi sáng thế gian. Người thời bấy giờ thấy
mặt trời mọc thì mừng, thấy mặt trời lặn thì lo lắng
sợ hãi, từ đó mới có ngày đêm phân biệt. Khi loài người
đã sanh lòng hơn kém thị phi, phước đức cũng suy giảm,
chất địa tô biến thành địa bì, mùi vị kém hơn trước.
Lần lần chất địa bì cũng diệt, sanh ra chất địa phu;
chất địa phu lại diệt, biến ra chất địa phì, mùi vị
như rượu bồ đào. Kế đó chất địa phì cũng mất, từ
dưới đất mọc lên cây bồ đào trái ngon ngọt, nhơn loại
hái thứ trái ấy mà ăn, ăn hết lại có trái khác sanh ra
tiếp tục. Lần lần cây bồ đào thưa thớt không còn trái,
từ dưới đất lại mọc lên thứ gạo không có vỏ thóc
bên ngoài; thứ gạo này không cần gia vị mà vẩn có đủ
mùi chất thơm ngon.
Bấy
giờ loài người hóa sanh ăn thứ gạo thơm, còn lại cặn
bã nơi thân, thể chất lại biến sanh ra đại, tiểu tiện
đạo, hiện rõ căn hình nam nữ. Những kẻ tình nhiễm hơi
nặng biến thành nữ nhơn, người tình nhiễm nhẹ hơn biến
thành nam tử; hai bên đối nhau cười nói, dục niệm càng
tăng, lần lần đi đến sự phối hợp và kết thành chồng
vợ ở chung nhau. Từ đấy loài người sanh ra đều từ thai
tạng của mẹ. Thứ gạo thơm thuở ấy dài độ bốn tấc,
ban mai cắt chiều liền sanh, chiều cắt mai lại sanh, hạt
nào hạt nấy đều chín mọng. Trong khi đó đôi kẻ sanh tâm
lười biếng, họ cắt luông thật nhiều, để dành ăn trong
ba ngày, năm ngày, hoặc nhiều ngày. Những người kia trông
thấy thế bắt chước làm theo, do nghiệp tham lam phóng dật
ấy, gạo lần lần sanh ra vỏ thóc, khi cắt rồi không mọc
lại liền như lúc trước. Trước cảnh trạng ấy, loài người
buồn rầu khóc lóc, cùng nhau phân chia ranh giới của ruộng
nương, mỗi gia đình đều tàng trữ lúa riêng, rồi ra sức
gieo trồng để tự nuôi sống.
Thời
gian sau, lại có kẻ tham lam lười biếng, không chịu gắng
sức làm việc, lén cắt trộm lúa của người khác, nhân đó
sanh ra sự tranh đấu lẫn nhau. Bấy giờ đại chúng họp lại
lựa bậc có đức công cử lên làm điền chủ, với nhiệm
vụ xử đoán việc phải quấy, trách phạt kẻ có tội, mỗi
người đều trích bớt phần ăn của mình để thù đáp công
lao của vị ấy. Đây là mầm móng xuất phát hàng vua chúa
và giai cấp Sát Đế Lỵ về sau. Lúc đó lại có những kẻ
thấy nhơn loại lần trở nên ô nhiễm xấu xa, sanh lòng thương
xót yễm ly, bỏ vào núi tu hành, giữ hạnh trong sạch được
mọi người tôn kính cúng dường. Đây là nguồn gốc của
hàng xuất gia tu tịnh hạnh và giai cấp Bà La Môn về sau.
Lại có những kẻ học tập các kỹ nghệ, hoặc giúp việc
cho người khác để tự mưu sanh. Đây là hàng thứ dân và
tiện dân, cũng là nguyên ủy của hai giai cấp Phệ Xá, Thủ
đà la sau này.
Tóm
lại, thời gian của kiếp trụ cũng gồm có hai mươi tiểu
kiếp. Mỗi tiểu kiếp khi tăng thạnh đều có bốn bậc Luân
vương ra đời, lúc giảm cực đều có tiểu tam tai.
3.
Kiếp hoại: Khi trụ kiếp đã mãn, thế giới bắt đầu hư
hoại đây gọi là kiếp hoại. Sự hư hoại này có hai phương
diện: thú hoại và giới hoại. Thú hoại là chỉ cho sự tiêu
hoại của chúng sanh trong thất thú, tức là hữu tình giới.
Lúc đó những chúng sanh nào có phước nghiệp liền được
sanh về các tầng trời không tiêu hoại, hoặc sanh về các
thế giới khác tương xứng với nghiệp của mình. Những chúng
sanh nghiệp nặng, sau khi thân xác tiêu tan liền được chuyển
sanh về ác đạo ở tha phương. Giới hoại là sự tiêu hoại
của non sông vạn vật, tức là khí thế giới.
Về
kiếp hoại lại có tướng đại tam tai là: hỏa tai, thủy
tai và phong tai.
Khi
hỏa tai sắp khởi, những chúng sanh có phước đức đều
sanh lên cõi Nhị thiền. Do nghiệp của loài hữu tình kế
đó hắc phong nổi lên dữ dội, khởi thỉ có hai mặt trời
hiện ra, làm cho nước ở các ao hồ rạch nhỏ đều khô cạn.
Kế tiếp có ba mặt trời hiện ra, làm cho nước ở các sông
lớn đều khô cạn. Kế lại có bốn mặt trời hiện ra, làm
cho nước ở A Nậu Trì (Vô nhiệt trì) khô cạn. Khi năm mặt
trời hiện ra biển lớn đều khô; sáu mặt trời hiện ra
núi non đất liền bốc cháy khói lên ngùn ngụt; bảy mặt
trời hiện ra núi Tu Di sập đổ, chu thiên trời lục dục
thảy đều mạng chung, sức lửa hủy hoại cả Dục giới
và tầng Sơ thiền của Sắc giới. Lúc ấy từ cõi trời Quang
Âm trở xuống, vạn vật đều thành tro bụi, chư thiên mới
hoá sanh lên đây thấy cảnh tượng chưa từng có ấy, đem
lòng sợ hãi. Các thiên tử cựu trụ đến an ủi rằng: "Chư
vị chớ lo sợ, kiếp lửa không thể tiêu hủy được cõi
này".
Khi
thủy tai nổi lên, những chúng sanh có phước đức đều sanh
trước lên cõi Tam thiền. Do nghiệp lực của loài hữu tình,
tam thiên thế giới nổi lên cơn mưa mãnh liệt. Từ cõi Tam
thiền trở xuống, cung điện chư thiên, núi Tu Di, thất kim
sơn, tứ đại châu đều ẩn hình trong biển nước. Cả cõi
Dục và tầng Sơ thiền, Nhị thiền của Sắc giới đều bị
sức nước xung phá tiêu tan. Ví như một khối muối to bỏ
xuống nước bị tiêu tan thế nào những sắc chất của cõi
này cũng bị tiêu tan như thế ấy.
Khi
phong tai nổi lên, những chúng sanh có phước đức đều sanh
trước lên cõi Tứ thiền. Do nghiệp lực của loài hữu tình,
có cơn gió mãnh liệt tên là Đại tăng già nổi lên. Từ
cõi Tứ thiền trở xuống, cung điện chư thiên, núi non, tất
cả các sắc chất đều va chạm nhau tan nát như vi trần trong
sức quay cuồng dữ dội của gió. Nói chung, phong tai tiêu hoại
đồng thời tất cả trời Tam thiền, Nhị thiền, Sơ thiền,
và 1.000.000.000 cõi Dục của đại thiên thế giới.
Đại
tam tai không phải đồng thời khởi lên trong một đại kiếp.
Như đại kiếp thứ nhất bị hỏa tai tiêu hoại, đến đại
kiếp thứ tám mới bị thủy tai tiêu hoại, cứ bảy lần
hỏa tai có một lần thủy tai, bảy lần thủy tai mới có
một lần phong tai. Đại tam tai tuần hoàn 64 lần trong một
kiếp vận, nếu đại kiếp thứ nhứt bị hỏa tai tiêu hoại,
đến đại kiếp thứ 64 mới có phong tai tiêu hoại thế giới.
Như thế trong một kiếp vận (64 đại kiếp), có 56 lần đại
hỏa tai, 7 lần đại thủy tai, 1 lần đại phong tai.
Hiển
Tông Luận nói: "Chư thiên cõi Sơ thiền do sức phiền não
vi tế của tâm sỡ tầm, từ bên trong, nên chiêu cảm hỏa
tai bên ngoài. Chư thiên cõi Nhị thiền do sức nhuận trạch
của tâm khinh an, hoan hỉ bên trong, nên chiêu cảm thủy tai
bên ngoài. Chư thiên cõi Tam thiền do sức dao động của tâm
lạc thọ bên trong, nên chiêu cảm phong tai bên ngoài. Bậc
Sơ thiền vì có đủ ba tai nạn bên trong, nên phải thọ ba
tai nạn bên ngoài. Bậc Nhị thiền vì có hai tai nạn (thủy,
phong tai) bên trong, nên phải thọ hai tai nạn bên ngoài. Bậc
Tam thiền vì có một tai nạn (phong tai) bên trong, nên phải
thọ một tai nạn bên ngoài". Cứ theo đây mà xét thì trong
thời kỳ hỏa tai cũng có thủy tai và phong tai, nhưng thế
lực của nước và gió kém hơn lửa, nên chỉ kể phần lửa
là đại hỏa tai. Trong thời kỳ thủy tai cũng có hỏa tai
và phong tai. Trong thời kỳ thủy tai cũng có hỏa tai và phong
tai, nhưng thế lực của lửa và gió kém hơn nước, nên chỉ
kể phần nước là đại thủy tai. Trong thời kỳ phong tai
cũng có hỏa tai và thủy tai, nhưng thế lực của lửa và
nước kém hơn gió, nên chỉ kể phần gió là đại phong tai.
Hỏa tai phá hoại đến cõi Sơ thiền, thủy tai phá hoại đến
cõi Nhị thiền, phong tai phá hoại đến cõi Tam thiền. Tạp
Tâm Luận nói: "Bậc Tứ thiền không có lửa giác quán như
Sơ tịnh lự, không có nước hoan hỷ như Nhị tịnh lự, không
có gió lạc thọ như Tam tịnh lự nên không bị tam tai làm
hại. Vì thế cõi Tứ thiền vĩnh viễn không tiêu hoại. Nhưng
đệ Tứ thiền chưa được gọi là chân thường vì định
cảnh này không vĩnh viễn tương tục khi sức định đã mòn
thế lực của nó phải tiêu tan. Vì thế cõi Tứ thiền tuy
không bị tam tai, nhưng còn bị sự sanh diệt vô thường làm
hư hoại. Tướng hư hoại ấy như thế nào? Như khi vị thiên
tử cõi Tứ thiền mới hóa sanh, cung điện và bao nhiêu y báo
tùy thân cũng đồng thời hiện; khi họ mạng chung y báo riêng
cũng đồng thời tiêu diệt.
Trên
đây là tướng trạng chung về sự tiêu hoại của thế giới.
Mỗi lần thế giới hoại diệt đều trải qua một thời gian
là 20 tiểu kiếp. Tóm lại các tướng hữu vi là pháp sanh
diệt, ba cõi đều vô thường, hàng Phật tử không nên tham
trước. Cổ đức đã bảo "Lục dục còn mang tướng ngũ suy,
Tam thiền chưa khỏi với phong tai. Dù cho Tu đến Phi phi tưởng.
Cũng chẳng bằng lên Bát Nhã đài".
4.
Kiếp không: Sau khi đã trải qua đại tai, vạn vật đều tiêu
tan, chỉ còn một khoảng không gian vô hình. Trạng thái này
kéo dài 20 tiểu kiếp mới qua giai đoạn thành lập của thế
giới tương lai. Thời kỳ trống không ấy gọi là không kiếp.
Không kiếp không có ngày đêm thời tiết, làm sao mà biết
được là trải qua 20 tiểu kiếp. Đây là do trí huệ vô ngại
của Phật thấy suốt mười phương, so sánh với các cõi trời
không hư hoại và trụ của thế giới phương khác, nên biết
rõ thời gian ấy trải qua 20 tiểu kiếp.
Như
một năm có bốn mùa: xuân, hạ, thu, đông; một đại kiếp
phải trải qua bốn kiếp tướng là thành, trụ, hoại, không,
liên tục không dứt. Thời tiết hết đông kế sang xuân, kiếp
tướng hết thời kỳ trống không lại qua thời kỳ thành
lập. Đối Pháp Luận nói: "Như suốt qua phương đông có vô
lượng thế giới, các cõi ấy hoặc sắp thành, hoặc đang
hoại, hoặc đang thành, hoặc đă thành rồi trụ, hoặc đã
hoại rồi không. Cũng thế, vô biên quốc độ ở mười phương
sanh diệt theo bốn giai đoạn: thành, trụ, hoại, không, liên
tục không dứt. Chánh báo và y báo ở mười phương thế giới
có xấu, đẹp, sạch, dơ, đều do đồng nghiệp của chúng
sanh mà cảm hiện". Kinh Hoa Nghiêm cũng nói: "Ví như lá trong
rừng có non, già, khô, rụng, thế giới trong các sát chủng
cũng có thành, trụ, hoại, không".
Tiết
IV: Ba Đại Kiếp Của Cõi Ta Bà
Trong
một đại kiếp, ba trung kiếp thành, hoại, không đều không
có chúng sanh ở. Khí thế giới, và hữu tình giới duy thể
hiện đầy đủ trong kiếp trụ. Cứ theo ba thời gian quá khứ,
hiện tại, vị lai thì đại kiếp vừa qua tên là Trang Nghiêm,
đại kiếp hiện nay gọi là Hiền hay Thiện Hiền, đại kiếp
sẽ đến tên là Tinh Tú. Trong ba đại kiếp này, mỗi kiếp
đều có 1.000 vị Phật ra đời vào trung kiếp trụ.
Sao
gọi là kiếp Trang Nghiêm? Kinh Trang Nghiêm Kiếp Thiên Phật
Danh nói: "Đại kiếp của thời quá khứ tên là Trang Nghiêm.
Trong kiếp này có 1.000 đấng chánh giác ra đời, vị đầu
tiên là Hoa Quang Như Lai, vị sau rốt là Tỳ Xá Phù Phật.
Vì một ngàn đức Thế Tôn ra đời làm cho y báo và chánh
báo của kiếp nầy được trang nghiêm, nên gọi là Trang Nghiêm
kiếp".
Sao
gọi là kiếp Hiền hay Thiện Hiền? Từ Ân Kiếp Chương nói:
"Kiếp hiện tại tên là Hiền Kiếp vì có ngàn đức Phật
ra đời và rất nhiều bậc hiền thánh". Trong kinh Bi Hoa có
đoạn nói: "Thế giới của đức Phật ấy gọi là Ta Bà,
đang ở vào đại kiếp tên là Thiện Hiền. Vì trong đại
kiếp này có 1.000 đức Thế Tôn đã thành tựu đại bi tâm,
xuất hiện ra đời.
Sao
gọi là kiếp Tinh Tú? Phật Tổ Thống Kỷ nói: "Đại kiếp
của thời vị lai gọi là Tinh Tú. Trong kiếp này có 1.000 đấng
Điều Ngự ra đời, vị đầu tiên là Nhật Quang, vị sau rốt
là Tu Di Tướng. Một ngàn vị Phật xuất hiện sáng rõ như
các ngôi sao lớn trên trời, nên gọi kiếp sẽ đến là Tinh
Tú Kiếp.
Trên
đây đã nói lược qua về ba đại kiếp theo ba thời gian,
kế tiếp xin kể thêm một vài chi tiết trong kiếp hiện tại
của chúng ta đang là Hiền Kiếp.
Trong
Hiền Kiếp có 1.000 đức Phật ra đời, vị đầu tiên thành
danh Câu Lưu Tôn, vị sau rốt hiệu là Lâu Chí. Về túc nhân
của 1.000 đấng Thế tôn, kinh Hiền Kiếp đã nói: "Đời quá
khứ lâu xa về trước, có Phật hiệu là Vô Lượng Tinh Tấn
Như Lai ra đời. Thuở ấy, một ngàn người con của vua Đức
Hoa nghe Phật thuyết pháp, liền phát tâm bồ đề, tu theo chánh
đạo. Một ngàn vương tử đó, chính là ngàn đức Phật trong
Hiền Kiếp nầy vậy." Đại Kiếp Thiện Hiền hiện nay, chư
Phật đều ra đời trong kiếp trụ. Trong hai mươi tiểu kiếp
của kiếp trụ, tám tiểu kiếp thứ chín, lúc nhơn thọ giảm
còn sáu muôn tuổi, khởi thỉ có đức Phật Câu Lưu Tôn xuất
hiện. Khi nhơn thọ giảm xuống còn hai muôn tuổi, có Phật
Ca Diếp xuất hiện; nhơn thọ giảm xuống còn 100 tuổi, có
Phật Thích Ca Mâu Ni xuất hiện. Như thế trong tiểu kiếp
thứ chín có bốn vị Phật ra đời. Sang tiểu kiếp thứ mười
lúc nhơn thọ từ 84.000 giảm còn 80.000 tuổi, có Phật Di Lặc
ứng thế độ sanh. Từ tiểu kiếp thứ 11 đến tiểu kiếp
thứ 14, trong thời gian này không có Phật ra đời. Qua tiểu
kiếp thứ 15, có 994 vị Phật nối nhau xuất thế. Trong bốn
tiểu kiếp thứ 16, 17, 18, 19 không có Phật ra đời. Đến
tiểu kiếp thứ 20, lúc nhơn thọ 84.000 tuổi đức Lâu Chí
Như lai xuất thế, thuyết pháp độ sanh. Sau khi Phật Lâu Chí
niết bàn, mãn tiểu kiếp cuối cùng, thế giới này bắt đầu
vào giai đoạn tiêu hoại để chuyển sang sự thành lập của
kiếp Tinh Tú tương lai.
Phật
giáo đồ khi sám hối, có vị lễ tam thiên Phật, đó chính
là lạy 3.000 đức Thế Tôn trong ba đại kiếp quá khứ, hiện
tại, vị lai. Về sự ứng thế trước sau của 3.000 vị Phật,
có bài kệ tổng quát rằng:
-
Trang
Nghiêm Hoa Quang, Tỳ Xá Phù
-
Hiền
Kiếp Câu Lưu, Lâu Chí Phật
-
Tinh Tú,
Nhật Quang, Tu Di Tướng
Như
thế, chư Phật độ chúng sanh.
