NEW POSTING THÁNG 7-2006

Gần đây, có nhiều bài phổ biến  trên các tạp chí, trên mạng, trên mọi phương tiện truyền thông, đề cập đến hiện trạng suy đồi trong hàng tăng lữ, về giá trị học thuật ngọai điển, về mảnh bằng của đời nâng cấp địa vị trong đạo, v.v. Thật ra trạng huống suy đồi thời nào cũng có, ngay cả lúc Phât còn tại thế; vấn đề là tại sao chỉ trách cứ hàng tăng lữ mà không ai nhắc đến vai trò của đoàn thể cư sĩ tại gia trong trạng huống suy đồi đó.Xem Tiếp  Vai trò cư sĩ trước tiền đồ Phật giáo Việt Nam, TS. Thích Quán Thông

Dùng Trí để hiển Trí không gì hơn là dùng kinh để hiển kinh.
Pháp Hoa là Ðại Bát Nhã, là Ðại Niết Bàn, là Hoa Nghiêm, là Lăng Nghiêm, là Lăng Già, là Duy Thức, là ý Phật, là lời Tổ... 
Một kinh là nghìn kinh, nghìn kinh vào một dòng, vốn đã tự đầy đủ...Xem Tiếp  Muôn Pháp Hội Trổ Một Hoa Vô Tướng, Từ Hoa (thi hóa pháp hội Diệu Pháp Liên Hoa)

Mới bảy giờ sáng mà nắng đã lên oi ả. Thoát ra khỏi bầu không khí ồn ào, náo nhiệt và bụi bặm của nội thành Hà Nội, chúng tôi xuôi theo quốc lộ 22 trực chỉ hướng Trường hạ chùa Võ Lăng, huyện Thanh Oai, tỉnh Hà Tây. Đường xá của một tỉnh giáp Hà Nội cũng đông đúc và chật chội không kém gì đất thủ đô. Ấy vậy mà vừa bước qua cổng chùa, chúng tôi đã cảm nhận được bầu không khí trong trẻo, mát lành, thanh tịnh. Hương cau buổi sớm thơm ngát quyện với hương lúa dìu dịu được những làn gió nhẹ đưa từ cánh đồng trước cổng chùa đã xua tan sự mệt nhọc, nóng bức suốt chặng đường đi..Xem Tiếp  Trường hạ nơi chốn quê, Trần Trọng Hoàng

Mặc dù giáo lý của đạo Phật không đề cập đến mục đích chính trị xã hội, nhưng quan tâm đến hạnh phúc nhân sinh. Qua lý tưởng từ bi, bình đẳng, vị tha đạo Phật góp phần ổn định xã hội và rèn luyện nội tâm trở thành một nhân cách hoàn mỹ ở mỗi con người.  Trong quá trình du nhập, đạo Phật luôn biến chuyển và thích nghi với từng điều kiện xã hội ở mỗi dân tộc. Bằng cách đó, đạo Phật Việt Nam đã có nhiều thiền sư, danh tăng đóng góp rất lớn vào sự nghiệp giữ nước, dựng nước và củng cố pháp quyền quốc gia, khiến đất nước một thời hưng thịnh. Và ảnh hưởng đó đã gắn chặt tư tưởng Phật giáo vào hệ chính trị xã hội nước ta, để rồi đạo Phật đã trở thành một tôn giáo của dân tộc đi đôi với vận mệnh lịch sử của đất nước qua bao thăng trầm.Xem Tiếp  Vai trò chính trị của tăng sĩ Phật giáo thời đại Lý Trần, TS. Thích Đồng Bổn

Trong phiên họp khoáng đại ngày 15 tháng 12 năm 1999, Hội đồng Liên Hiệp Quốc (LHQ) đã thông qua dự thảo nghị quyết “Công nhận quốc tế về ngày Lễ Vesak tại trụ sở Liên Hiệp Quốc và các văn phòng liên hệ” (văn bản số A/54/L.59) do đại diện nước Sri Lanka đệ trình. Hội đồng quyết định hằng năm sẽ có các công tác bố trí thích hợp để tổ chức ngày Lễ Vesak với sự cố vấn của các đại diện quốc gia trong Hội đồng. Ngày Vesak – ngày rằm tháng 5 Dương lịch mỗi năm – là ngày thiêng liêng nhất của mọi Phật tử để kỷ niệm ngày sinh, ngày thành đạo và ngày nhập diệt của Đức Phật. Xem Tiếp Liên Hiệp Quốc chính thức công nhận Ngày Vesak

Khi bước đi giữa các phố chợ quê nhà, tôi vẫn luôn luôn cảm thấy vui vẻ, hạnh phúc và sinh lòng kính ngưỡng, dù quanh tôi là bụi bặm thổi tung đường xá, là ồn ào inh tai xe cộ, vì lúc nào tôi cũng nhìn thấy trứơc mắt mình là rất nhiều các vị Thánh Cư Sĩ, các vị Bồ Tát hiện thân, dù đó là một bà già mù chữ đang cầm xâu chuỗi niệm Phật, dù đó là một ông gìa đạp xe xích lô, dù đó là một em bé lớp tiểu học đang nghịch phá, hay các em sinh viên vào chùa chỉ nghĩ tới việc cầu xin Phật cho thi đậu cuối năm. Họ có thể là các vị Tu Đà Hòan đang trở lại cõi này trong kiếp thứ 4 hay thứ 5, trong 7 kiếp còn sót lại sau khi đắc quả thánh đầu tiên. Xem Tiếp  Giữa một cõi Thánh phàm, bên nhau, Tâm Diệu

Phật pháp như thuốc hay, nhưng tùy theo căn bịnh. Có điều, không phải như thuốc Tây, được bào chế như thế nào thì đồng loạt các người bịnh dùng như vậy, chỉ hơi khác nhau về cân lượng tùy theo thể trọng của mỗi người. Phật pháp tuy cũng một pháp môn có thể được truyền dạy cho nhiều người như nhau, nhưng để cho sự thực hành có hiệu quả hơn, cũng cần phân biệt thành phần xã hội, trình độ nhận thức, và kinh nghiệm từng trải của mỗi người mà phương pháp thực hành có thể một vài sai khác.Xem Tiếp  Bát Quan Trai Giới, TT. Thích Tuệ Sỹ

Sắc màu của tu sĩ Phật giáo là hoà thuận, đồng nhất với nhau trên mọi phương diện từ ý chí đến hành động từ lý thuyết đến hiện thực. Điều này được chứng minh rất rõ ở sáu pháp hoà kính (Lục hoà) được đức Phật thiết chế ngay từ lúc trong giáo hội bắt đầu phát khởi mầm móng của sự bất đồng nhất giữa chư Tăng. Bằng pháp Lục hoà, đức Phật đã khuyên chúng đệ tử thực hiện cuộc sống đoàn kết và công bằng từ vật chất (lợi  hòa đồng quân) đến tinh thần (kiến hòa đồng giải), từ tư duy, lời nói đến việc làm thể hiện ở ba nghiệp thân khẩu ý (thân hòa đồng trụ, khẩu hòa vô tránh, ý hòa đồng duyệt). Cố nhiên, tất cả điều giới học làm cơ sở (giới hòa đồng tu).Xem Tiếp  Tâm sự về vấn đề “Hòa Hợp”, Đạo Nguyên

Khi đọc, hoặc nghe thấy chữ “xuống núi” chúng ta thường tưởng tượng ngay tới hình ảnh những vị đạo sỹ ẩn tu lâu năm chốn thâm sơn cùng cốc; nay vì muốn cứu đời mà xuống núi, mang những đạo lý mầu nhiệm đã ngộ được để chia xẻ với nhân gian. Nhưng 5000 người trong tựa bài viết này không hẳn thế, mà đây là những người gồm nhiều thành phần như Thanh-văn, Duyên-giác, nam nữ khất-sỹ, nam nữ cận-sự, đã đứng dậy, rời Hội Liên Hoa trên núi Thứu khi Đức Thế Tôn chấp nhận ba lần, lời thỉnh cầu của Trưởng lão Xá Lợi Phất để sẽ tuyên giảng một pháp lớn. Xem Tiếp  Năm Ngàn Người Xuống Núi, Diệu Trân

Đối với Việt Nam ta, Mật tông đã thịnh hành từ đời Đinh, Lê, nhưng rồi sau đó chìm sâu vào dòng tiến hóa của Đạo pháp, cho đến ngày nay gần như thất truyền. Giờ đây, mỗi khi nói đến Mật Tông thì đối với phần đông Phật tử gần như xa lạ và chẳng hiểu gì về môn phái này. Thậm chí có những người tự nhận là tu Mật, nhưng đã không hiểu rõ lý Mật và cũng chẳng có chút kiến thức nào, dù là rất nhỏ về Mật Tông nữa. Cũng vì vậy mà một số lớn Phật tử đã coi Mật Tông như một ngành chuyên về bùa phép, cầu phước, giáng họa, sai phái quỷ thần, trừ khử tà ma, dị đoan mê tín. Nếu hiểu một cách phiến hiện như vậy thì thật là oan cho Mật Tông quá! Xem Tiếp  Mật Tông Vấn Đáp, Mật Nghiêm

Sự hiện hữu hay hủy diệt của một thực tại giả hợp, chúng luôn luôn tùy thuộc vào nhân và duyên có được, từ nơi định luật vô thường khởi-diệt của nhân sinh và vũ trụ, đã nói lên tính dung thông vô ngại của nguyên lý Duyên khởi tính không các pháp đối với cuộc sống.Xem Tiếp  Từ Nghiệp Cảm Duyên Khởi Đến Pháp Giới Duyên Khởi, TT. Thích Đức Thắng

Đây là ba phạm trù nghĩa lý đặc trưng để bảo chứng nhận diện ra những lời dạy của đức Đạo sư một cách chính xác mà không nhầm lẫn với những lời dạy bỡi các giáo chủ của các ngoại đạo khác qua: “Các hành là vô thường, các pháp vô ngã và, Niết-bàn tịch tĩnh” cho nên được gọi là ba pháp ấn. Ba phạm trù nội dung nghĩa lý này chúng luôn luôn phù hợp với chân lý cuộc sống qua mọi hiện tượng nhân sinh cùng vũ trụ. Trong ba tạng kinh điển dù là Đại thừa hay Tiểu thừa ba phạm trù tư tưởng nghĩa lý “ Vô thường, vô ngã, Niết-bàn” này đều có hết, với mục đích là dùng để ấn định bảo chứng cho những lời dạy của đức Đạo sư, chứ không phải là những lời nói của Ma. Nếu kinh điển nào mà không mang nghĩa lý của một trong ba phạm trù này thì những kinh điển đó không phải do đức Đạo sư nói ra. Xem Tiếp  Ba Pháp Ấn, TT. Thích Đức Thắng

Tiến Vào Cung Thành Toàn Trí, Rigdzin Jikmé Lingpa – Thanh Liên Việt dịch

Lẽ thật là không ai muốn đau khổ và mọi người đều tìm kiếm hạnh phúc. Trong thế giới của chúng ta, con người cố gắng làm mọi cách để phòng ngừa và làm giảm đau khổ, đồng thời hưởng thụ hạnh phúc. Tuy nhiên, tất cả cố gắng của con người đều chỉ hướng về phúc lợi của thân và về mặt vật chất. Hạnh phúc, thật ra, bị điều kiện hoá bởi thái độ của tâm thức, và chỉ có vài người thật sự nghĩ đến việc phát triển khía cạnh tâm thức, và lại rất ít người lại chịu thực tập thiền định một cách miên mật.Xem Tiếp  Thiền định sáng suốt thực tiễn, Venerable Mahāsi Sayādaw - Dịch Việt : Mỹ Thanh

Những Lời Dạy Hữu Ích Cho Tâm, H.H. Dudjom Rinpoche – Thanh Liên Việt dịch

Hành giả tu hành muốn mau đạt đến kết quả như mình mong muốn thì, điều kiện tiên quyết trước hết là chúng ta cần phải chọn lựa pháp môn nào cho thích hợp với căn cơ của mình, trong muôn nghìn pháp môn mà đức Đạo sư đã để lại. Kế đến là chúng ta phải hạ thủ quyết tâm thực hành pháp môn mà mình đã chọn và, điều kiện cần thiết và quan trong nhất trong khi tu tập là siêng năng tinh tấn, nếu thiếu đi tinh tấn siêng năng thì dù cho phương pháp tu có tốt và dễ dàng đi chăng nữa cũng trở thành vô ích, do đó vấn đề siêng năng tinh tấn rất cần thiết cho hành giả trên bước đường tu tập.Xem Tiếp  Từ Tứ Chánh Cần Đến Hiện Quán, TT.Thích Đức Thắng

Bài kinh Kalama, trong Tăng Chi bộ, chương Ba Pháp, thường được nhiều người xem như là một "Hiến chương Phật giáo về Tự do Trạch vấn". Mặc dù bài kinh bác bỏ các tư duy giáo điều và lòng tin mù quáng, vấn đề ở đây là bài kinh có thật sự mang những ý nghĩa mà người ta thường gán ghép vào đó hay không? Dựa vào một đoạn duy nhất của bài kinh, thường được trích dẫn sai lạc ra ngoài mạch văn, người ta thường nghĩ rằng Đức Phật là một nhà chủ nghĩa thực nghiệm, bác bỏ mọi giáo thuyết và lòng tin, và Pháp của Ngài chỉ là công cụ của một người tư duy tự do để đạt chân lý, và mời gọi mỗi người chấp nhận hay bác bỏ bất cứ điều gì theo sở thích của họ.Xem Tiếp  Về Bài Kinh Kalama, Tỳ Khưu Bodhi - Bình Anson lược dịch

Sáng ngày thứ bảy 15/7/2006, tại Hội trường Học viện Phật giáo Việt Nam tại TP. Hồ Chí Minh, Hội thảo “Phật giáo trong thời đại mới – Cơ hội và Thách thức” do Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam thuộc Giáo hội Phật giáo Việt Nam tổ chức đã chính thức khai mạc. Phật tử Việt Nam xin gửi tới quý vị những hình ảnh mới nhất do Phóng viên Xuân Loan gửi về từ Thành phố Hồ Chí Minh.Xem Tiếp  Lễ Khai Mạc Hội Thảo Phật Giáo tại Việt Nam

Từ ngày 15 đến 17/7/2006, Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam thuộc Giáo hội Phật giáo Việt Nam tổ chức Hội thảo "Phật giáo trong thời đại mới - Cơ hội và Thách thức". Mời quý vị theo dõi lịch trình của Hội thảo này.”.Xem Tiếp  Chương Trình Hội Thảo Phật Giáo tại Việt Nam

Cầu siêu là gì? Tại sao chúng ta phải cầu siêu? Thế nào là cầu siêu? Có người cho rằng cầu siêu là một cách mê tín của nhân gian chứ chẳng phải xuất phát từ trong Phật Pháp. Kỳ thật, tôi cho rằng người này có hai lý do mới nói rằng cầu siêu chẳng phải xuất phát trong Phật Pháp..Xem Tiếp Kinh Vô Lượng Thọ Giảng Thích, Tỳ Kheo Thích Hằng Quang

Mục đích giáo lý của Ðạo Phật chỉ nhằm trưng bày hai vấn đề: khổ và phương pháp diệt khổ. Con đường đưa tới sự diệt khổ để đạt được giác ngộ và giải thoát, hành giả phải đi qua cửa ngõ “Tam vô lậu học”, đó là văn huệ, tư huệ và tu huệ, nếu hành giả nào áp dụng triệt để sẽ có kết quả mỹ mãn trong lộ trình trở về cội nguồn tâm linh của mình. Văn huệ là nghe giảng, đọc sách, thảo luận với thiện hữu tri thức để hiểu cho thấu đáo và rộng rãi lời Phật dạy. Tư huệ là suy nghĩ cân nhắc đắn đo về những giáo lý mình đã nghe, đi sâu vào giáo lý bằng tâm ý của mình chứ không chỉ bằng lỗ tai và cái miệng. Có tư duy thiền định mới thấm được những lợi ích sâu xa của giáo pháp ngoài các lợi ích nhỏ nhoi như cứu bệnh, mua may bán đắt, đạt được địa vị cao...Xem Tiếp Pháp Ngữ Của Hoà Thượng Tịnh Không, Việt dịch: Thích Nguyên Tạng

Phật tử chúng ta, bất kỳ là từ vùng đất nào của địa cầu này, có lẽ đều hướng mắt nhìn về khung trời Hy Mã tuyết trắng, vì ngay dưới chân rặng núi ấy, những dấu tích của một thời hoàng kim, dưới chân rặng núi ấy là quê hương của Đấng Cha Lành, mà giáo pháp của Ngài đã từ gần 26 thế kỷ nay đã dìu dắt chúng ta cùng nhau hướng thượng. Chắc ai trong chúng ta cũng đều ao ước, sẽ có một ngày chúng ta về lại quê cha, dò dẫm lại từng bước chân xưa của Ngài. Về lại Vườn Lâm Tỳ Ni để nghe lòng mình lâng lâng niềm xúc cảm về luật vô thường mà chính cha mình đã dạy năm xưa. Về đó để thấy cảnh hoang tàn đổ nát của một Ca Tỳ La Vệ trù phú phồn thịnh năm xưa. Về để thấy một Bồ Đề Đạo Tràng với tấp nập người đến kẻ đi chỉ với một mục đích duy nhất là thấy lại nơi Đức Thế Tôn đã thành đạo năm xưa...Xem Tiếp Thiên Trúc Tiểu Du Ký, Thiên Phúc

Thưở Đức Phật còn tại thế, Ngài có đặt ra một giới luật cho hàng Tăng ni là mỗi năm phải An cư Kiết hạ vào mùa mưa [1]. Vì mùa mưa ở Ấn Độ, các loại côn trùng sinh sôi nảy nở rất nhiều, mà chúng Tăng đi khất thực sẽ dẫm đạp lên chúng, giết hại nhiều chúng sanh nhỏ nhoi, làm tổn thương đến lòng từ bi tế vật của hàng Phật tử, nên chư Tăng ni không được phép du hành ra ngoài, mà phải ở yên một chỗ trong thời gian ba tháng để nỗ lực tu tập thiền định, trau dồi giới định tuệ, cùng nhau sống trong hoà hợp thanh tịnh. Tuy nhiên, nếu có chuyện khẩn cấp và cần thiết, chỉ được phép rời trú xứ trong thời hạn không quá bảy ngày [2], rồi phải trở lại tiếp tục an cư. Đó là nguồn gốc của việc “An cư Kiết hạ”...Xem Tiếp An Cư Kiết Hạ, Suối Nguồn Từ Bi và Trí Tuệ, Tâm Diệu

Người Việt Nam nào thích xem tuồng, ghiền cô đào thương Kim Cương, hoặc mê đọc sách của nhóm Tự Lực Văn Đoàn thì đều biết đến hai câu chuyện nổi tiếng là Lan và Điệp và Hồn Bướm Mơ Tiên. Ngẫu nhiên, trong cả hai truyện, người nữ đi tu đều tên Lan...Xem Tiếp Từ Lan Và Điệp Đến Hồn Bướm Mơ Tiên, Diệu Trân

KHÔNG ĐUỔI THEO THAM MUỐN là thực hành Pháp; theo đuổi tham muốn là không thực hành Pháp. Sự việc chỉ đơn giản như thế. Toàn bộ ý nghĩa thiết yếu của Mở rộng Cánh Cửa Thánh Pháp, những giáo huấn này xuất phát từ kim khẩu của các geshe Kadampa - những điều các ngài đã thực hành và chứng nghiệm – là cắt đứt tám pháp thế gian, thoát khỏi tham muốn bám luyến vào cuộc đời này. Dù bạn có thực hành Pháp hay không, tư tưởng xấu xa của tám pháp thế gian chính là nguồn mạch của mọi chướng ngại và vấn đề. Mọi điều khơng mong muốn xuất phát từ tư tưởng về tám pháp thế gian này...Xem Tiếp  Cắt Đứt Ham Muốn, Lama Thubten Zopa Rinpoche - Việt ngữ: Thanh Liên 

Hình ảnh những bến đò, những sân ga, gợi cho chúng ta sự linh động của đến, đi, chia tay và hội ngộ, khởi hành và điểm tới, tùy theo định hướng của từng đối tượng. Suốt chặng đường đời, đã bao lần lữ khách đứng bên sông, đợi bóng một con đò, lòng bâng khuâng tưởng về nơi sẽ tới, người sẽ gặp ? Hay còi tầu giục giã sân ga có làm nôn nao bao người đi, kẻ ở ? Nhân gian đã từng ngược xuôi muôn vạn chuyến Đi, Về, nhưng con đò kia, chuyến tầu nọ, hình như chỉ là “Nhạn quá trường không. Ảnh trầm hàn thủy. Nhạn vô di tích chi ý. Thủy vô lưu ảnh chi tâm”, chẳng lưu lại gì, như chim bay ngang trời, bóng chìm đáy nước. Chim không ghi lại hình ảnh của ý thì nước nào mà ghi được bóng dáng của tâm ?..Xem Tiếp Chuyến Đó Canh Ba, Chở Hoa Vô Niệm, Diệu Trân

Nhìn về những ngôi thiền viện, những ngôi chùa mà Hòa thượng Thiền sư Thích Thanh Từ xây dựng đều là những công trình mang tính thời đại, như Thiền viện Trúc Lâm Đà Lạt, chùa Lân ở Yên Tử, Thiền viện Trúc Lâm Tây Thiên ở Tam Đảo và những thiền viện ở Long Thành, Vũng Tàu. Giờ đây, Thiền viện Trúc Lâm Bạch Mã cũng sẽ là một đại danh lam ở giữa thắng cảnh hồ Truồi xanh mát. Sự nghiệp xây dựng chùa chiền của thiền sư để lại cho đời thật là vĩ đại, song công việc khơi lại dòng Thiền Trúc Lâm Yên Tử được tuôn trào qua nhiều miền quê hương lại càng vĩ đại hơn bội phần...Xem Tiếp Thiền viện Trúc Lâm Bạch Mã, Thừa Thiên Huế

TRUYỆN TIỀN THÂN ĐỨC PHẬT được ghi chép trong Kinh Bổn Sanh (Jàtaka). Đây là tập thứ 10 trong Tiểu Bộ Kinh. “Tiền thân” là những đời sống trước, những kiếp quá khứ. Mỗi truyện thường gồm: phần truyện hiện tại, phần truyện quá khứ, phần kết hợp và một bài kệ.  Phần “TRUYỆN HIỆN TẠI” kể một câu truyện được xem là đang xảy ra trong thời Đức Phật còn tại thế. Nhân dịp này Đức Phật nhắc lại một câu truyện trong quá khứ có liên quan.  Phần “TRUYỆN QUÁ KHỨ” kể một câu truyện từ thời xa xưa có liên hệ đến những nhân vật trong câu truyện hiện tại. Trong truyện quá khứ luôn luôn có sự hiện diện của một vị Bồ Tát, vị này là tiền thân của Đức Phật... Xem Tiếp Truyện Thơ Tiền Thân Đức Phật Tập 3, Tâm Minh (Sách)

Tôi có duyên lành gặp được ngài một lần khi ngài đến thăm Hòa thượng chùa Đông Hưng, bổn sư của tôi, cũng là y chỉ sư của Hòa thượng Quảng Thạc, một để tử xuất gia của ngài khi còn ở đất Bắc. Cung cách khiêm cung, ngài cùng Hòa thượng tôi đàm đạo về quá trình tu tập cũng như Phật học, hai ngài đã rất tâm đắc về chí nguyện giải thoát và cùng nhau kết luận một câu nói để đời : “Mục đích tu hành không phải để làm chính trị”. Cũng câu nói này, khi chia tay chư tăng miền Nam, ngài đã phát biểu với hàng pháp lữ Tăng ni đưa tiễn..Xem Tiếp Hoà Thượng Thích Trí Hải Với Hoài Bão Nhân Gian Phật Giáo, TT. Thích Đồng Bổn

Ngày 27/6/2006, hội thảo khoa học “Sa môn Thích Trí Hải và phong trào chấn hưng Phật giáo Việt nam” đã được long trọng tổ chức tại Viện Khoa học Xã hội, số 27 phố Trần Xuân Soạn, Hà Nội nhân dịp kỷ niệm 100 năm ngày sinh của Sa Môn Thích Trí Hải. Hội thảo do Phân viện nghiên cứu Phật học Việt Nam tại Hà Nội và Viện nghiên cứu Tôn Giáo đồng tổ chức.  Chủ tọa Hội thảo có Hoà Thượng Thích Thanh Sam - Phó Chủ tịch Hội đồng Trị sự Trung ương Giáo Hội Phật giáo Việt Nam, Thượng Toạ Thích Gia Quang, Uỷ viên thư ký Hội Đồng Trị sự, Phó Viện trưởng Phân viện Nghiên cứ Phật học Việt Nam tại Hà Nội, Đại Đức Tiến sĩ Phật học Thích Đức Thiện, GS. sử học Hà Văn Tấn, GSTS. Đỗ Quang Hưng, Viện trưởng Viện nghiên cứu Tôn giáo, TS. Nguyễn Quốc Tuấn, Trưởng phòng Phật giáo - Viện nghiên cứu Tôn giáo.. Xem Tiếp Hội thảo Sa môn Thích Trí Hải và phong trào chấn hưng Phật Giáo ở Việt Nam do Phóng viên Xuân Loan (http://phattuvn.org) thực hiện từ Hà Nội

Kể từ khi Liên Hiệp Quốc chính thức thừa nhận ngày lễ Tam hợp, mừng đức Phật đản sinh, thành đạo và nhập niết-bàn là ngày lễ quốc tế, tại trụ sở của Liên Hiệp Quốc (LHQ) vào 15-12-1999, đây là lần thứ ba Thái Lan đăng cai tổ chức Hội thảo Phật giáo quốc tế nhân đại lễ Phật đản của LHQ, từ ngày 7-10/5/2006. Vào ngày 29-30/8/2005, sau khi tham khảo với nhiều lãnh đạo và học giả Phật giáo thế giới, trong phiên hợp trù bị tại Bangkok, Ban tổ chức quốc tế của Hội thảo Phật giáo quốc tế và đại lễ Phật đản của LHQ được thành lập gồm 38 thành viên, với nhiều thành phần, đến từ nhiều quốc gia khác nhau, trong đó có TT. Thích Quảng Ba và chúng tôi (Thích Nhật Từ) là người Việt NamĐại Lễ Phật Đản Liên Hiệp Quốc lần thứ 3 2006 tại Bangkok