Những
Thực Tập Đơn Giản Chữa Lành Bệnh Thân Để Có Sức Khỏe
và
Chữa Lành Bệnh Tâm Để Giải Thoát và Giác Ngộ
MỤC
LỤC
Lời
nói đầu của Daniel Golman
Lời
cảm tạ
Vào
đề
PHẦN
MỘT : CON ĐƯỜNG CHỮA LÀNH
1
Những Nền Tảng Của Sự Chữa Lành
Những
Lợi Lạc của sự Chữa Lành
Bất
cứ ai cũng được lợi lạc
Sự
Thiền định, Tâm thức, Thân thể
Đường
lối của Y học Tây Tạng trong việc Chữa lành Tâm linh
Tại
sao chúng ta đau khổ
Tất
cả chúng ta đều là Phật
Con
đường chữa lành
2
Sức mạnh chữa lành của tâm
Tâm
là nhân tố chính
Sống
như thế nào trong thế giới
Điều
gì quan trọng cho cuộc sống con người
Khởi
đầu con đường chữa lành
3
Bước khởi đầu
Chọn
địa điểm
Chọn
thời gian
Tư
thế
Sự
buông lỏng
Tạo
khoảng không tâm thức
Thở
Quán
tưởng
Sự
tập trung
Sự
rộng mở
Hòa
nhập vào nhất thể
Tỉnh
thức
Thái
độ giác ngộ (Bồ đề tâm)
4
Phát triển niềm tin
Nhìn
vào sự tiến triển của mình
Phóng
lớn ngay cả tiến bộ đơn giản
Tri
giác thanh tịnh
Kiên
định và tinh tấn
Sự
quân bình
Cảm
nhận
Thấy
hay cảm nhận với toàn thể thân và tâm chúng ta
Năng
lực của sự bí mật
Biết
được những sự mạnh mẽ và yếu đuối của chúng ta
5
Đối xử với những vấn đề khó khăn như thế nào
Sự
tránh né
Sự
công nhận và sự nhận lấy
Tìm
thấy nguồn
Giải
thoát những vấn đề qua cảm nhận
Đối
mặt với những vấn đề một cách bình an
Nhìn
những vấn đề là tích cực
Nhìn
thấy sự rộng mở rỗng rang
của
những vấn đề của bạn
Đối
xử với sợ hãi
Giải
phóng những sợ hãi mạnh mẽ
6
Đối xử với những đau ốm thân xác như thế nào
7
Những năng lực chữa lành
Nguồn
sức mạnh
Ánh
sáng như là một phương tiện chữa bệnh
Quán
tưởng ánh sáng
Đánh
thức năng lực chữa bệnh
Ánh
sáng chữa bệnh và năng lượng trong đời sống hàng ngày
PHẦN
HAI: NHỮNG BÀI TẬP CHỮA BỆNH
8
Những thiền định chữa bệnh
Nhập
đề
Khai
thông những bế tắc năng lượng
1.
Giải thoát những gông cùm của căng thẳng
2.
Hồi phục lại năng lực của an bình và hạnh phúc
3.
Nuôi dưỡng đóa hoa của năng lượng tích cực
Chữa
lành những cảm xúc phiền não của chúng ta
1.
Buông bỏ những đám mây đen của phiền muộn
2.
Soi sáng bóng tối của phiền muộn
3.
Làm khô đi những giọt nước mắt của phiền muộn
4.
Xua tan ảo tưởng của sợ hãi
5.
Khai quang những hạ tầng của lo lắng
6.
Phá vỡ lớp vỏ tự bảo vệ của nhạy cảm
7.
Làm bình lặng thái độ tự chỉ trích
8.
Tập trung tâm tán loạn
9.
Ổn định những năng lực trôi nổi
10.
Xoa dịu những ký ức tiêu cực
11.
Cắt đứt những trói buộc của những liên hệ khó chịu
12.
Liên kết với những người khác trong ánh sáng của chữa
lành và tình thương
13.
Tịnh hóa những giấc mơ dữ dội
14.
Xoa dịu những triệu chứng rối loạn thần kinh
15.
Dập tắt ngọn lửa phiền não
16.
Tịnh hóa những tham dục và những độc hại thuộc cảm xúc
17.
Thoát khỏi phiền não với hơi thở
Chữa
lành qua âm thanh
1.
Tạo êm dịu qua âm thanh của sự rộng mở rỗng rang
2.
Chữa lành qua Âm thanh ban phước
3.
Tịnh hóa những cảm xúc một cách thầm lặng
9
Chữa lành sự mất hài hòa của thân thể
Ánh
sáng chữa lành những đau yếu thân thể
Nước
chữa lành những bệnh tật thân thể
Lửa,
không khí và đất để chữa lành
Chữa
bệnh với sự giúp đỡ của những người khác
Tỉnh
giác chữa lành thân thể và những chuyển động năng lực
10
Chữa bệnh với những năng lực của thiên nhiên
Đất
Nước
Lửa
Không
khí
Hư
không
Cây
cối
11
Cuộc sống hàng ngày như sự chữa bệnh
Thức
dậy
Tiếp
nhận những ban phước
Làm
vệ sinh
Thở
Ăn
và uống
Đi
bộ
Ngồi
và đứng
Làm
việc
Nhìn
Nói
Ngủ
Những
giấc mơ như một phương tiện để tỉnh thức
Một
thực hành đơn giản
Ba
điểm quan trọng để tập trung vào
PHẦN
BA: NHỮNG THIỀN ĐỊNH CỦA ĐẠO PHẬT:
CON
ĐƯỜNG ĐẾN RỘNG MỞ RỖNG RANG
12
Những thiền định chỉ và quán
Thiền
chỉ
Thiền
quán
13
Thiền định sùng tín chữa bệnh
Cầu
khẩn hình ảnh uy nghi của đức Padmasambhava
Cầu
khẩn sức mạnh và lòng đại bi của đức Padmasambhava
Thiền
định trong sự rộng mở rỗng rang
14
Đánh thức những năng lực vô biên bên trong của sự chữa
lành
15
Sự thiền định chữa lành của tâm đại bi
Cầu
khẩn đức Phật của tâm đại bi để mở rộng trái tim ta
Phụ
lục:
Những
nguồn kinh điển cho cuốn sách này
Thuật
ngữ
LỜI
NÓI ĐẦU CỦA DANIEL GOLEMAN
Trong
những thành tựu ngày càng sâu sắc hơn của khoa học hiện
đại là sự khám phá rằng thân và tâm không tách biệt và
độc lập, nhưng đúng hơn là cùng một thực thể được
nhìn từ hai góc độ khác nhau. Descartes đã sai lầm trong việc
tách rời giữa thân và tâm. Và y học phương Tây theo sau những
người đi trước, đã có sai lầm tương tự trong việc xem
nhẹ ý nghĩa những trạng thái tinh thần của bệnh nhân đối
với điều kiện sức khỏe của họ.
Một
dấu hiệu về mức độ của sự nối kết giữa thân và tâm,
được tìm thấy trong một phân tích của hơn một trăm nhà
nghiên cứu về sự nối kết giữa những cảm xúc và sức
khỏe, rằng những người bị phiền não kéo dài như lo sợ
hay bồn chồn, thất vọng hay bi quan, giận dữ hay thù hận
– có nguy cơ chung mắc bệnh nặng gấp hai lần hơn những
người bình thường trong những năm sau đó. Hút thuốc lá
làm gia tăng nguy cơ mắc bệnh trầm trọng là 60% ; những cảm
xúc phiền não dai dẳng là 100%. Nếu so sánh với việc hút
thuốc, những cảm xúc phiền não này làm gia tăng nguy cơ cho
sức khỏe gần gấp đôi.
Những
nhà nghiên cứu trong lãnh vực khoa học mới về khoa tâm thần
kinh miễn nhiễm học (Psychoneuroimmunology), khi nghiên cứu mối
liên kết sinh học giữa tâm trí, não bộ và hệ thống miễn
nhiễm, đã nhanh chóng lấp đầy cơ cấu thiếu sót nối kết
giữa thân và tâm. Họ phát hiện trung tâm cảm xúc của não
bộ không chỉ nối kết với hệ thống miễn nhiễm mà còn
nối kết với hệ thống tim mạch. Khi chúng ta bị căng thẳng
tâm lý trong một thời gian dài, và cơ thể bị đẩy vào tình
trạng “phải đương đầu hay trốn tránh” khiến tiết ra
những nội tiết tố căng thẳng làm yếu đi khả năng của
hệ miễn nhiễm chống lại virus và ngăn chặn bệnh ung thư,
thậm chí làm tăng huyết áp, tăng nhịp tim làm cho cơ thể
phải báo động. Kết quả cuối cùng là làm gia tăng sự dễ
bị tổn hại bởi đủ loại bệnh.
Ngược
lại, một tâm thức an bình với chính nó khiến cho sức khỏe
cơ thể được bảo vệ. Nguyên lý này là căn bản của y
học cổ truyền Tây Tạng, một hệ thống cổ xưa không bao
giờ đánh mất cái nhìn về mối liên kết trọng yếu giữa
thân và tâm.
Ngài
Tulku Thondup, một vị lỗi lạc thuộc phái Nyingma của đạo
Phật Tây Tạng, đã chắt lọc cho người phương Tây phần
tinh chất của cách thức có được sức khỏe của nền văn
hóa của ngài, không chỉ cho thân, tâm mà còn cho tâm linh nữa.
Ngài làm rõ ra cả ba cái liên hệ chặt chẽ với nhau. Tới
một mức độ mà chúng ta có thể “tháo lỏng được những
trói buộc của kiến chấp” – nghĩa là tới mức độ chúng
ta có thể buông bỏ được những mối bận tâm nhỏ hay lớn
đã làm hạn chế và giới hạn tầm nhìn của chúng ta –
và thay vào đó là thư giãn trong cảm thức rộng lớn hơn
rỗng rang hơn của chính chúng ta và trong chỗ ở thực sự
của chúng ta trong vũ trụ, tới một mức độ mà chúng ta
có thể khôi phục lại sức mạnh chữa lành của tâm.
Ngài
Tulku Thondup trao cho chúng ta nhiều hơn một khuôn khổ lý thuyết
để đạt được khỏe mạnh : Ngài cho chúng ta những phương
pháp thực hành đã được chứng minh trong nhiều thế kỷ
của đạo Phật Tây Tạng. Và khi làm việc đó, Ngài đã phác
thảo một biện pháp hướng về việc làm lành không chỉ
thân thể, tâm thức, tâm linh, mà còn cả tấm lòng. Như thế,
con đường chữa lành này là một sự tu hành tâm linh, một
con đường chuyển hóa cuộc sống thực sự của chúng ta.
DANIEL
GOLEMAN
LỜI
CẢM TẠ
Tôi
rất biết ơn Ông Harold Talbott đã sáng suốt, chăm sóc và
kiên nhẫn trong việc xuất bản quyển sách này, và cảm ơn
Ông Robert Garret với sự thành thạo trong nghệ thuật xuất
bản làm cho quyển sách này được phổ biến rộng rãi. Tôi
cũng cảm ơn Bà Emily Hilburn Sell về việc định hình quyển
sách như hiện nay với hiểu biết sâu sắc về chuyên môn
và Ông Ian Baldwin đã có những đóng góp vô giá về biên tập
và sự hướng dẫn thành thạo không mệt mỏi.
Tôi
cũng cảm ơn Ông Daniel Goldman đã tử tế viết tựa làm sáng
tỏ cho quyển sách.
Tôi
cám ơn Lydia Segal đã giúp đỡ tôi trong nhiều giai đoạn viết
và nghiên cứu, cám ơn Amy Hertz, Jonathan Miller, Brian Boland về
những gợi ý giá trị, cám ơn David Dvore đã trợ giúp vi tính,
cám ơn thư viện riêng của Ngài Kyabje Dodrupchen Rinpoche tại
Điện Mahasiddha Nyingmapa và thư viện Lehman thuộc Đại học
Columbia về nguồn tư liệu cần thiết, cám ơn Victor và Rugby
Lam đã dành căn phòng ấm cúng cho tôi làm việc. (Hình
tác giả chụp tại Saranath, India 1994)
Tôi
rất cám ơn Michael Baldwin đã soi sáng cho chúng tôi với sự
hướng dẫn không mệt mỏi, với nguồn cảm hứng vô tận
và những người bảo trợ, những thành viên Phật thừa, dưới
sự tài trợ hào phóng mà tôi có cơ hội làm việc, nghiên
cứu viết trong mười lăm năm sau này.
Cuối
cùng, tôi biết ơn Samuel Bercholz và văn phòng nhà xuất bản
Shambala với sự quan tâm lớn lao trong việc cung cấp nguồn
tài liệu hoàn hảo cho quyển sách này, trong đó có Bà Kendra
Crossen đã trau chuốt quyển sách với sự biên tập tuyệt
vời, khéo léo và nhiệt thành.
