Mục
lục
Lời
tựa
Chương
I: LIÊN TRÌ CẢNH SÁCH
1.Buông
xuống
2.Xả
3.Thực
tiễn
4.Nói
một thước, chẳng bằng thực hành một tấc
5.
Nuôi dưỡng thành thói quen tốt niệm Phật
6.
Phóng sinh”tam thí” đều đủ
7.Phóng
sinh trả lại nợ giết hại từ trước
Chương
II: LIÊN TRÌ CẢNH SÁCH
1.Chỉ
nương pháp niệm Phật sẽ được qua biển sinh tử
2.Nguyên
nhân Như Lai ra đời
3.
Người niệm phật có đại phước báo
4.
Phước báo trời, người
5.
Giới-Định-Tuệ
6.Lấy
giới làm thầy
7.Phóng
sinh là bậc nhất
8.Ra
sức thực hành giới không giết hại và phóng sinh
9.
Người học Phật nên ăn chay trường
10.
Ăn thịt giống như uống thuộc độc
Chương
III. LIÊN TRÌ CẢNH SÁCH
1.Không
nên có ý bày tỏ giữ bản quyền
2.
Thuyết pháp cần đơn giản, rõ ràng
3.
Sửa đổi thói quen xấu
4.
Phản tỉnh
5.
Cẩn thận lựa chọn đạo tràng
6.
Linh Sơn chỉ tại trong tâm
7.
Làm tốt bổn phận
8.
Thành khẩn và nề nếp làm tròn bổn phận
9.
Nhìn rõ, buông xuống
Chương
IV: LIÊN TRÌ CẢNH SÁCH
1.Lo
việc nhà mình, không lo việc nhà người
2.
Kiểm điểm chính mình
3.
Cải vỏ không ( nói hay làm dở)
4.
Ăn thịt phạm giới sát sinh
5.
Khuyên nhắc mình ăn chay
6.
Người có trí tuệ
7.
Giác ngộ sẽ biết được sai lầm
8.
Tro tàn
9.
Tâm cung kính chính là sự thành thật
10.
Cẩn thận từ lúc ban đầu
Chương
V: LIÊN TRÌ CẢNH SÁCH
1.Chọn
pháp môn thích hợp
2.
Luôn luôn siêng năng lau chùi
3.
Phật với Phật mới có thể biết rõ
4.
Thiền thâm diệu vô thượng
5.
Thần chú thật giản đơn và chân thật
6.
Niệm Phật bằng với việc tụng hết thảy kinh
7.
Niệm Phật không thể nghĩ bàn
8.
Niệm Phật là hạnh chánh
9.
Một môn thâm nhập
10.
Học Phật chính là sửa đổi thói quen xấu
11.
Có quả ắt có nhân
Chương
VI: LIÊN TRÌ CẢNH SÁCH
1.Niềm
tin sâu
2.
Nguyện cấp thiết
3.
Ra sức thực hành
4.
Tự hỏi lương tâm
5.
Phát tâm Bồ-đề
6.
Cần thiết ghi nhớ “ tám chữ”
7.
Thành thật niệm Phật
8.
Lấy giới làm thầy
9.
Giới chính mình không phải giới người khác
10.
Tấm gương soi
Chương
VII: LIÊN TRÌ CẢNH SÁCH
1.Niềm
tin là nguồn đạo, là mẹ của các công đức
2.Quay
lại cầu nơi mình
3.
Không nên tự tay giết hại
4.
Được thành hạnh nhẫn nhục
5.
Bệnh chấp Lý bỏ Sự
6.
Sống chuyển thành chín, chín chuyển thành sống
7.
Như người gần hương thân có mùi hương
8.
Giáo dục từ gia đình
9.
Xả được
Chương
VIII. LIÊN TRÌ CẢNH SÁCH
1.Nắm
lấy cơ duyên
2.
Ngày nay đã qua
3.
Vô thường
4.
Không nên chấp trước
5.
Như mộng, huyễn,bọt nước, bóng ảnh
6.
Tức một tức ba
7.
Cẩn thận lựa chọn pháp môn
8.
Nương tự lực hay nương Phật lực?
9.
Niệm Phật là cứu cánh chân chánh
10.
Muôn thứ bệnh đều từ sát sinh đưa đến
Chương
IX: LIÊN TRÌ CẢNH SÁCH
1.Tự
tánh tự độ
2.
Phát tâm lâu dài
3.
Bí quyết niệm Phật
4.
niệm Phật lớn tiếng
5.
Giới là gốc vô thượng Bồ-đề
6.
Căn bản của việc học Phật
7.
Tam vô lậu học
8.
Giới-Định-Tuệ
9.
Bàn luận việc binh trên giấy là lời nói suông
10.
Cách hành trì của người học Phật
Chương
X: LIÊN TRÌ CẢNH SÁCH
1.Nhẫn
nhục
2.
Quán chiếu chính mình
3.
Xả
4.
Sám hối
5.
Tội từ tâm khởi, đem tâm sám hối
6.
Lễ lạy 88 vị Phật
7.
Lễ Phật sám hối
8.
Răn nhắc và thúc giục
9.
Chớ quên tâm ban đầu
10.
Nội công và ngoại công
Chương
XI: LIÊN TRÌ CẢNH SÁCH
1.Ăn
chay, phóng sinh
2.
Bài tập quan trọng
3.
Thường xuyên quán chiếu chính mình
4.
Bồ-tát sợ nhân, chúng sinh sợ quả
5.
Nhà mình chính là đạo tràng
6.
Người học Phật gương mẫu
7.
Khó hành đạo, dễ hành đạo
8.
Sự quan trọng của thiện tri thức
9.
Không nên phát nguyện suông
10.
Nền tảng của sự tu hành
Chương
XII: LIÊN TRÌ CẢNH SÁCH
1.Hạnh
đại hiếu ở thế gian
2.
Đức khiêm tốn tự hổ thẹn
3.
Mục đích của sự tu hành
4.
Tự thanh tịnh ý mình
5.
Không có chỗ trụ tâm
6.
Vô thường
7.
Nương pháp chẳng nương người
8.
Chỉ và Quán
9.
Cần học làm Phật, không cần giỏi Phật học ( lý thuyết)
10.
Tức tâm tịnh độ
Chương
XIII: LIÊN TRÌ CẢNH SÁCH
1.Trì
giới
2.
Thường sinh tâm hổ thẹn và sám hối
3.
Hổ thẹn
4.
Ngã mạn
5.
Hữu lậu
6.
Phạm giới thành hữu lậu
7.
Kiểm nghiệm lại lỗi lầm
8.
Giới luật
9.
Siêng năng hành pháp lễ Phật sám hối
10.
Phật pháp suy vi
11.
Khiêm tốn tự xét mình
Chương
XIV: LIÊN TRÌ CẢNH SÁCH
1.Thời
mạt pháp niệm Phật dễ thành tựu
2.
Giới luật là căn bản
3.
Cố gắng gìn giữ giới luật
4.
Phương pháp đốt sáng đèn tâm
5.
Danh và lợi
6.
Cẩn thận đề phòng danh lợi
7.
Một lời khai thị bình thường chân thật
8.
Biển danh lợi
9.
Xa hẳn danh lợi
Chương
XV: LIÊN TRÌ CẢNH SÁCH
1.Niệm
Phật được qua sinh tử
2.
Niệm phật càng về sau càng quan trọng
3.
Mạng sống có hạn
4.
Biển bổn nguyện của Phật Di-đà
5.
Thành thật
6.
Thành thật niệm Phật
7.
Đệ tử Phật chân chính
8.
Học Phật chân chính
9.
Đối tượng của học tập
10.
Thật thà là quý, bình thường là phước
Chương
XVI: LIÊN TRÌ CẢNH SÁCH
1.
Đầy đủ lòng tin và tâm nguyện
2.
Nói nhiều nhưng làm ít
3.
Người có tín nguyện chân thật rất ít
4.
Kiểm nghiệm lòng tin và hạnh nguyện
5.
Nên phát nguyện
6.
Phát nguyện
7.
Nhân duyên căn lành và phước đức
8.
Quả đất
9.
Pháp môn tâm địa
Chương
XVII: LIÊN TRÌ CẢNH SÁCH
1.Hạnh
phàm phu thấp kém
2.
Giặc vô thường cuối cùng phải đến
3.
Uốn nắn chính mình
4.
Một câu niệm Phật nhiếp hết tất cả
5.
Niệm Phật chính là thiền
6.
Niệm Phật chính là mật
7.
Niệm Phật chính là giáo
8.
Niệm Phật chính là giới-định-tuệ
9.
Đại Bồ-tát Văn-thù và Phổ Hiền đều niệm Phật
10.
Pháp môn đặc biệt
11.
Bình thường rất cao, thành thật rất diệu
12.
Lấy thân làm phép tắc
Chương
XVIII: LIÊN TRÌ CẢNH SÁCH
1.Tượng
Phật chính là đức Phật
2.
Hiểu và hành
3.
Không hiểu biết nhưng có thực hành
4.
Có hiểu biết không có thực hành
5.
Ấn chứng của sự tu hành
6.
Cần phải đích thân thực hành
7.
Niệm Phật tức là Giới-Định-Tuệ
8.
Đại pháp thọ dụng đời nay
9.
Lấy đó làm gương
10.
Phép tắc của sự tu hành
11.
Bình thường, thật thà
Chương
XIX: LIÊN TRÌ CẢNH SÁCH
1.Phật
pháp chú trọng ở thực hành
2.
Ăn thịt bằng với tội giết hại
3.
Người ăn thịt đoạn dứt hạt giống tình thương
4.
Ăn thịt cầu công đức tất chẳng thành tựu
5.
Chẳng biết tốt xấu
6.
Tu pháp niệm Phật là vững vàng nhất
7.
Tham tiền chẳng phải việc dễ
8.
Hãy nhanh quay về niệm Phật
9.
Nghiệp chướng
10.
Nỗ lực tiêu trừ nghiệp chướng
11.
Phật pháp tiêu trừ nghiệp chướng
Chương
XX: LIÊN TRÌ CẢNH SÁCH
1.Then
chốt thành công của sự tu hành
2.
Gặp thiện tri thức là nhân duyên lớn
3.
Chuyển mê thành ngộ
4.
Mắt mù dẫn người mù
5.
Phương pháp phân biệt thiện tri thức
6.
Nghĩ cho kỹ xem cho rõ
7.
Bức tranh vẽ thiện tri thức đẹp nhất
8.
Nên làm người mắt sáng
Chương
XXI: LIÊN TRÌ CẢNH SÁCH
1.Việc
đại ác ở trần gian
2.
Việc thiện lớn nhất trên đời
3.
Hết sức vô lý
4.
Được không bằng mất
5.
Lựa chọn
6.
Hai điều kiện quan trọng nhất
7.
Phóng sinh tức trả tự do cho chư Phật vị lai
8.
Phóng sinh và nước từ bi Tam-muội
9.
Đạo lý phóng sinh rất sâu
10.
Không giết hại, phóng sinh; việc đơn giản, lý lại sâu
11.
Phật pháp là môn giáo dục giác ngộ
Chương
XXII: LIÊN TRÌ CẢNH SÁCH
1.Một
câu danh hiệu Phật
2.
Đại si cuồng
3.
Quy định thời khoá
4.
Ngừng và diệt tham, sân, si
5.
Không giết hại, nên ăn chay
6.
Ăn thịt là thói quen rất xấu
7.
Hoàn tất vào một lần này
8.
Phóng sinh đền lại nợ giết hại từ trước
9.
Ăn thịt và hữu lậu
10.
Hai việc cùng tiến hành
11.
Ăn thịt là đại ác
12.
Phóng sinh là làm việc thiện lớn
Lời tựa
Thời
đại mạt pháp, các bậc Thánh Hiền ngày càng xa. Phậtpháp
suy vi, tà sư nói pháp nhiều như cát sông Hằng. Tà trí, tà
kiến đầy khắp thiện hạ. Đáng tiếc cho chúng sinh nghiệp
chướng sâu nặng, huệ cạn phước mỏng, người học phật
đi trên đường chánh rất ít, kẻ chìm đắm lại nhiều.
Thậm chí rất nhiều người thêm nhiễm tri kiến mà mị, ra
vào làm con cháu nhà ma, gieo xuống đời vị lai nhân khổ địa
ngục mà không tự biết. Xét kỹ nguyên nhân này, chính là
không gặp thiện tri thức, không tìm đúng đường chánh, tu
hành chẳng như pháp không thể đắc lục, mất hết thời
gian tiền của và tâm lực, cuối cùng không được một chút
lợi ích thực của Phật pháp.
May
mắn biết bao, chúng ta ở vào thời mạt pháp, còn có thể
gặp được một vị thiện tri thức hiếm có. Đây chính
là pháp sư Viên Nhân, là vị Đạo sư của chúng ta. Sư phụ
đã 90 tuổi, ở ẩn nơi am trong núi, tu hành thanh tịnh đến
nay hơn 30 năm. Trên sự tu hành, sư phụ cẩn thận tuân theo
lời dạy của Phật Đà, chính là hết lòng chân thật chấp
trì một câu Thánh hiệu Nam mô A-di-đà-phật, đồng thời
lấy pháp môn tịnh độ hành trì và giáo hoá mọi người.
Khuyên khắp tất cả mọi người đến hỏi han về Phật pháp
là chuyên nhất niệm Phật cầu sinh Tây Phương, tuyệt đối
không xen tạp và mơ hồ.
Về
mặt hành trì, sư phụ sinh hoạt hàng ngày có thể tỉnh thì
tỉnh, có thể tiết kiệm thì tiết kiệm, tất cả đều hết
sức đơn giản và mộc mạc. Sư phụ yêu cầu chúng ta lấy
giới làm thầy. Chỗ chỗ nghiêm ngặt giữ vững giới luật,
nơi nơi lưu tâm cẩn thận để công đức của mình khỏi
rỉ chảy mất. Sư phụ hết sức nhấn mạnh người niệm
Phật cần nhanh chóng ăn chay, bởi vì ăn thịt chính là sát
sinh. Mỗi ngày ăn thịt là đồng thời mỗi ngày phạm vào
giới sát sinh. Kết oán mối thù truyền kiếp, tương lai báo
ứng hết sức đớn đau, lại thêm trở ngại sự nghiệp lớn
vãng sinh của chúng ta còn thiếu từ lâu vô biên vô lượng.
Vả lại, việc phóng sinh chính là tích cực trả món nợ từ
đời quá khứ đến nay do chúng ta giết hại vô số. Hơn nữa,
trong qúa trình phóng sinh tâm từ bi của người học Phật
thu được nhiều điều bổ ích, lại cùng với đông đảo
chúng sinh kết duyên sâu rộng, hiện tại và vị lai đều
có ảnh hưởng không thể nghĩ bàn.
Sư
phụ nhấn mạnh Phật giáo là một cách thức giáo dục thực
tiễn. Chỉ nói mà chẳng luyện tập một chút cũng không đến
chỗ lợi ích thực sự. Sư phụ dùng thân giáo thị hiện
một vị tu hành mẫu mực, chân thật. Không nói lời cao xa,
nghiên cứu thực tiễn, dạy bảo tất cả người học Phật
phát tâm lâu dài. Đem Phật pháp thật sự thực hiện trong
sinh hoạt của chúng ta. Bản thân mình ra sức thực hành, nỗ
lực. Đó là người học Phật chân chánh.
Cuốn
sách “ Liên Trì Cảnh Sách” này là do đệ tử kết tập
lời khai thị quý báu của sư phụ thường ngày, sắp xếp
lại mà thành. Trong này chỉ rõ rất nhiều khuyết điểm vì
lơ là mà chính chúng ta là người hiện tại học Phật thường
phạm phải. Nguyênj có thể đối với những người chân chánh
có tâm tu hành, cần đời này liễu sinh thoát tử. Hy vọng
mỗi một vị học Phật đều có thể nắm chắc và chính
xác phương hướng tu hành, không đến nỗi điên đảo lầm
loạn, luống uổng.
Chân
thật niệm Phật, lạy Phật sám hôío, giữ giới sát, ăn
chay, cứu chuộc mạng phóng sinh. Đó là bốn điểm quan trọng
mà sư phụ thường dạy bảo và khuyến khích chúng ta. Chỉ
nguyện những người cùng học Phật đều có thể chuyên tâm
và hết sức ở nơi đây. Đối với sự nghiệp lớn vãng
sinh của chúng ta, tất nhiên có ảnh hưởng quyết định và
sâu xa.
Nam
mô A-Di-đà Phật
Hội
Phật giáo Liên Trì Công Đức
Kính
ghi
THAY
LỜI TỰA
Làm
người, chúng ta nhiều hay ít đã được thọ nhận những
lời giáo dưỡng hay lời nhắc nhở từ những bậc tôn trưởng
đến trưởng thành, khôn ngoan và hiểu biết. Cha mẹ hay những
người lớn quan hệ gia đình, với tình thương vì chúng ta
mà răn nhắc chỉ bảo, mong chúng ta thành người hiền lành
đạo đức.
Trong
đạo cũng vậy, những lời của bậc thầy luôn dạy bảo
sửa sai, nhắc nhở và thúc dục chúng ta, gọi là lời cảnh
sách. Lời cảnh sách nói thẳng, mạnh mẽ, không trong văn
chương; cũng có khi chỉ rõ lỗi lầm của người học và
những hiện tại của hiện thời mà chúng ta đang chứng kiến.
Lời cảnh sách có mục đích cảnh tỉnh và thôi thúc người
học đạo nỗ lực tu tiến. Chỉ có người tu biết tu sửa
mới cảm được những lợi ích trong lời cảnh sách của
tổ sư.
Huynh
đệ chúng tôi cũng vậy, khi đọc lời cảnh sách, thấy lời
lẽ mộc mạc nhưng chân thật, trong đó luôn thể hiện tấm
lòng thương yêu của Tổ sư như chính tình thương của người
cha nghiêm nghị.
Cảm
được lòng từ của Tổ sư, chúng tôi không ngại kiến thức
hẹp hòi, phát nguyện dịch ra và ghi thành sách, mong chia sẻ
đến những người có duyên.
Văn
trong cảnh sách không như những tác phẩm giàu chất văn chương
hoa mĩ, nhưng không thiếu sự khuyên răn nhắc nhở mang tình
thương của mẹ hiền. Lại nữa, biển Phật pháp bao la, có
nhiều người muốn tu hành, không biết nên nghiên cứu từ
đâu và thực hành thế nào để đạt được mục đích. Những
lời dạy trong tập cảnh sách này có giá trị giúp cho bất
cứ ai dù có trình độ Phật học như thế nào cũng đều
có thể hiểu và áp dụng để giải thoát khổ đau ngay trong
đời sống hiện tại.
Cuốn
sách không dám so sánh với nhiều tác phẩm khác về chất
lượng ngôn từ, nhưng sẽ là tấm bản đồ hữu ích cho kẻ
lữ hành lạc lối trên đường trở về cố hương.
Chúng
tôi với tâm thành kính nhớ ơn thầy tổ, chư thiện hứu
trí thức, đàn na thí chủ, với tâm hổ thẹn kính dâng lên
thầy chúng tôi duyệt cho và được thầy hoan hỷ. Chúng tôi
rất vui kính gửi đến quý bạn hữu để kết duyên lành
trong ngôi nhà Phật pháp.
Tăng
chúng chùa Linh Ẩn
Chương
I:
LIÊN
TRÌ CẢNH SÁCH
1.Buông
xuống
Đức
Phật thuyết pháp suốt 49 năm, kết tập thành Tam Tạng Kinh
Điển, chính là nói gọn với chúng ta hai chữ “ buông xuống”
Kim Kim Cang nói rằng:
Tất
cả pháp hữu vi
Như
mộng, huyễn, bọt, bóng
Như
sương cũng như điện
Nên
quán đúng như thế.
(Hữu
vi: sự vậy gì cũng có tướng, thấy biết được qua cảm
giác của sáu căn “ mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý” luôn
chuyển biến vô thường gọi là pháp hữu vi).
Lại
nói rằng: Lìa hết thảy tướng tức là chư p. Tâm kinh nói
rằng:” Không mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý; không sắc, thanh,
hương vị, xúc, pháp”. Kinh A-di-đà dạy chúng ta rằng:”
Chấp trì danh hiệu nhất tâm bất loạn”. Kinh Vô Lượng
Thọ dạy chúng ta: “ Phát tâm bồ-đề một lòng chuyên niệm”.
Kinh Hoa Nghiêm phần sau cùng là mười đại nguyện vương của
ngài phổ hiền dạy chúng ta hồi hướng khắp tất cả, chỉ
dạy quay về Cực Lạc. Toàn bộ đều dạy chúng ta cần phải”
buông xuống”.
2.Xả
Học
Phật chính là cần phải xả, xả chính là được, có xả
mới có được. Xả một phần được một phần lợi ích,
xả mười phần được mười phần lợi ích, xả mười phần
được mười phần lợi ích. Giống như trên tay bạn có đồ
vật mà bạn cứ luôn luôn nắm chặt không buông ra, làm sao
bạn có thể lấy được một bảo vậy quý báu khác!
3.Thực
tiễn
Ưu
điểm và lợi ích của sự tu hành hoàn toàn cần phải nương
tựa nơi chính mình bằng thực tiễn, ra sức thực hành mà
đưa đến. Phật chỉ cho chúng ta nhiều phương pháp tu, giống
như thầy thuốc kê khai toa thuốc cho người bệnh uống. Người
bệnh không phối hợp thuốc, chẳng chịu nghe lời thầy thuốc
và không chịu uống thuốc, thì bệnh vĩnh viễn không khỏi.
Ví như chỉ dạy bạn ăn chay,bạn có thể hoàn toàn ăn chăn,
dứt hẳn ác nghiệp sát sinh, không ăn thịt mỗi ngày, thì
lợi ích tự nhiên vô cùng. Nhưng bạn chỉ có thể ăn sáu,
ngày chay, 8 ngày chay, 10 ngày chay, không có thể hoàn toàn chay
thì lợi ích vẫn có nhưng đã giảm bớt đi rồi. Ví như
chỉ dạy bạn lạy 108 danh hiểu Phật để sám hối. bạn
mỗi ngàu hành lễ bái thực hành theo đó lâu dài, không có
gián đoạn, công đức lợi ích sẽ tự nhiên thù thắng. Nhưng
bạn lại tuỳ tiễn có lúc lễ bái, có lúc không, do đó sự
lợi ích và thành tựu tự nhiên có hạn.
Vì
thế, học Phật cần phải phát tâm lâu dài, thúc dục chính
mình phải nỗ lực thực hành.
4.Nói
một thước, chẳng bằng thực hành một tấc
Học
Phật quan trọng cần phải thực tiễn ở một chữ “hành”.
Nói một thước không bằng thực hành một tấc. Bằng không,
dù cho bạn đối với Tam tạng kinh điển đều có thể học
thuộc làu làu cũng là uổng công. Vì thế, người học Phật
cần phải khéo léo trên chỗ hành trì của chính mình để
hạ thủ công phu.
5.Nuôi
dưỡng thành thói quen tốt niệm Phật.
Niệm
Phật cần phải như thế nào mới có thể niệm được tốt?
Không có bí quyết gì cả. Phật pháp duy nhất chính là niệm
nhiều danh hiệu p. Trong sinh hoạt thường ngày, nuôi dưỡng
thành thói quen tốt niệm Phật. Trong thế giới ta bà, thói
quen xấu của chúng ta rất nhiều, khiến chúng ta rất dễ
dàng lười biếng. Do tập khí tốt nên không dễ dàng tinh
tấn niệm phật liên tục. Đem việc niệm Phật tập thành
một thứ thói quen. Đi đứng, nằm ngồi không rời một câu
niệm Phật. Lâu lại càng lâu, niệm Phật đến lúc tự mình
không niệm, danh hiệu Phật cũng từ bên trong hiện ra, như
thế là dễ dàng thành tựu rồi.
6.Phóng
sinh “ tam thí” đều đủ
Trong
Lục Độ Vạn Hạnh, lấy sự bố thí làm đầu. Bố thí có
phân ra: Bố thí tài, bố thí pháp, và bố thí vô uý. Phóng
sinh, do bỏ tiền ra mua chuộc sinh mạng của chúng sinh, đó
gọi là bố thí tài. Lúc phóng sinh, vì mạng sống chúng sinh
làm lễ: quy y, sái tịnh, niệm Phật, sám hối cho nó đó gọi
là bố thí pháp. Khi phóng sinh là đã cứu sống sinh mạng
chúng sinh khiến nó thoát khỏi nỗi sợ hãi bị giết hại,
trả lại tự do cho nó, đó gọi là bố thí vô uý. Công đức
phóng sinh không thể nghĩ bàn. Đại Trí Độ Luận nói rằng:”
Trong các tội, tội giết hại rất nặng; trong các công đức,
công đức của hạnh phóng sinh là bậc nhất”.
( Tam
thí: tài thí, pháp thí và vô uý thí. Tài thí là đem vật
tài giúp đỡ người nghèo khổ. Pháp thí là đem Phật pháp
tự mình nghe hiểu giảng cho người. Vô uý thí là chính mình
không còn sự lo sợ lại đi giải trừ nỗi lo sợ cho người
khác).
7.Phóng
sinh trả nợ giết hại từ trước
Ngày
nay, chúng ta bị các thứ bệnh khổ và gặp nhiều tai nạn,
đều do nghiệp sát đã tạo từ trước mà ra. Nhiều đời
nhiều kiếp đến nay, tội giết hại của chúng ta đã tạo
có thể đến cả hư không đựng cũng không hết. Nay phóng
sinh là trả món nợ giết hại từ nhiều đời đến nay chúng
ta đã mắc phải.
Chương
II
LIÊN
TRÌ CẢNH SÁCH
1.Chỉ
nương pháp niệm Phật sẽ được qua biển sinh tử
Kinh
Đại Tập nói rằng:”Thời đại mạt pháp hàng trăm triệu
người tu hành, ít có một người đắc đạo, chỉ nương
niệm Phật sẽ qua được biển sinh tử”.Thời đại mạt
pháp, căn khí chúng sinh ngu si yếu đuối. Không nương tựa
vào sức đại từ, đại nguyện của đức Phật A-di-đà mà
có thể đời này thành tự sự giải thoát sinh tử, trong ức
ức vạn người khó có một. Vậy hãy cẩn thận tuân theo
lời chỉ dạy của đức Phật. Xin khuyên các vị hãy thành
thật niệm Phật, một cửa thâm nhập, bằng không thì khó
lo xong việc lớn sinh tử!
2.Nguyên
nhân Như Lai ra đời.
Đại
sư Thiện Đạo nói rằng:”Nguyên nhân Như Lai ra đời chỉ
nói bản nguyện của Phật A-di-đà “.Đức Phật Thích-ca
Mâu-ni tại đời ác năm trược nói pháp 49 năm, điều quan
trọng nhất là dạy chúng ta niệm Phật một câu “Nam mô
A-di-đà Phật “, giới thiệu cho chúng ta pháp môn tịnh độ
thù thắng, có thể một đời thành tựu việc giải thoát
sinh tử.
3.Ng
niệm Phật có đại phước báo.
Người
có thể nghe và tin đến được một câu Nam mô A-di-đà Phật
này, họ đã nhiều đời nhiều kiếp đến nay tích luỹ bao
nhiêu nhân duyên căn lành phước đức, mới có thể đời
nay gặp nghe và thọ trì pháp môn Tịnh Độ. Vì thế, người
hay niệm Phật đều có phước báo lớn.
4.Phước
báo trời, người
Đời
nay nếu không niệm Phật cầu vãng sinh, tất cả sự nỗ lực
chỉ là phước báo nhân thiên, không có cách gì đời nay thoát
khỏi sinh tử, vẫn còn trở lại luôn hồi nơi sáu đường,
quả thật đáng tiếc.
5.Giới-Định-Tuệ
Tu
hành cần khéo léo trên pháp tu của chính mình mà hạ thủ
công phu. Lục độ Vạn Hạnh nói đơn giản chính là ba chữ
Giới-Định-Tuệ.
6.Lấy
giới làm Thầy
Người
học Phật cần phải lấy giới làm thầy. Tuỳ lúc tuỳ chỗ
lưu ý sự hành trì của mình, có trái với giới luật của
Phật hay không? Có giới hạnh liền có định lực, không đến
nỗi bị danh lợi mê hoặc. Có định lực liền có trí tuệ,
có thể phân biệt được chánh tà, phải, trái.
7.Phóng
sinh là bậc nhất
Luật
Đại Trí Độ nói rằng:”Trong các tội, tội giết hại rất
nặng; trong các công đức, phóng sinh là công đức bậc nhất”.
Bởi vì tất cả các vật quý nhất của chúng ta là sinh mạng
của chính mình. Cứu nó được, nó cảm kích được rất
sâu. Do đó nên nói trong tất cả các tội, tội giết hại
nặng nhất. Ngược lại trong tất cả các công đức, phóng
sinh là công đức, phóng sinh là công đức bậc nhất.
8.Ra
sức thực hành giới không giết hại và phóng sinh
Chúng
ta mỗi người đều nên nỗ lực thực hành không giết hại
và tu tập hạnh nguyện phóng sinh. Nói gọn lại, do thực hành
giới không giết hại nên không tạo nghiệp giết hại, không
chồng chất nên món nợ sinh mạng Phóng sinh chính là trả
nợ, vì từ vô số kiếp đến nay chúng ta đã tạo ra chồng
chất vô số món nợ sinh mạng
9.Người
học Phật nên ăn chay trường
Kinh
Lăng-già nói rằng:” Ăn thịt bằng với tội giết hại”:
Đứng vậy! Ăn thịt mỗi ngày đồng với mỗi ngày tạo nghiệp
sát sinh. Vì thế người học Phật nên ăn chay trường. Kinh
Đại Bát Biết-bàn nói rằng:”Phàm người ăn thịt đoạn
dứt giống đại từ bi”. Ăn thị chính là không từ bi, đồng
nghĩa với đoạn dứt hạt giống Phật đại từ bi nơi mỗi
chúng ta.
10.
Ăn thịt giống như uống thuốc độc
Ăn
thịt giống như uống thuốc độc vì trong thịt có rất nhiều
chất có hại. Lại nữa, khi con vật bị đồ tể giết hại,
nó khủng hoảng và oán giận nên để lại trong thịt rất
nhiều độc tố. Loại độc tố này đối với thân thể con
người rất có hại. Bấy giờ chúng ta cần thân thể khoẻ
mạnh nên không ăn thịt mà ăn chay thì rất hợp lý.
ChươngIII
LIÊN
TRÌ CẢNH SÁCH
1.Không
nên có ý bày tỏ giữ bản quyền
Phàm
là việc hoằng dương Phật pháp thì tất cả sách vở, băng
ghi âm đều không nên có ý bày tỏ giữ bản quyền. Nếu
có ý giữ bản quyển chỉnh là lộ rõ tâm địa hẹp hòi,
tầm nhìn hạn hẹp, cản trở cho sự lưu thông của Phật
pháp. Người có tâm này thì tội rất lớn.
2.Thuyết
pháp cần đơn giản rõ ràng
Nói
Phật pháp cho mọi người cần phải đơn giản, sáng tỏ để
đối phương nghe hiểu được. Đối với người mới học
đạo không nên nói cao xa khó hiểu. Nếu nói cao xa khó hiểu
làm người nghe hoang mang thì sẽ xuống địa ngục.
3.Sửa
đổi thói quen xấu
Học
Phật chính là sửa đổi thói quen xấu. Sửa đổi thói quen
không tốt của chính mình từ trước đến nay. Phần lớn
thói quen của con người đều không lìa khỏi ba độc tham,
sân, si.
4.Phản
tỉnh
Người
tu học Phật muốn biết mình tu có tinh tấn hay không, hãy
xem lại sự hành trì của chính mình. Phản tỉnh lại chốc
lát trong sinh hoạt ngày thường, coi tham , sân, si của chúng
ta có giảm bớt hay không, liền có thể tự biết.
5.Cẩn
thận lựa chọn đạo tràng
Phật
dạy:”Vào thời mạt pháp, tà sư thuyết pháp tà nhiều như
cát sông Hằng”. Người học Phật nên cẩn thận lựa chọn
đạo tràng, chuyên tâm một chỗ, đúng như pháp mà tu hành.
Người hay chạy loạn đạo tràng này tới đạo tràng khác,
tu hành sáng thế này chiều thế khác, đối với sự tu hành
của chính mình thêm một chút lợi ích cũng không có.
6.Linh
Sơn chỉ tại trong tâm
Cổ
đức nói rằng:
“Phật
ở Linh Sơn chớ cầu xa
Linh
Sơn vốn tại ở tâm ta
Người
người có toà Linh Sơn báu
Hướng
vào Tâm tu sẽ tiến xa”.
Học
Phật chính là giác ngộ. Nên khéo léo ở trên thân thể của
mình mà lỗ lực công phu. Từ trong tâm quán chiếu sửa đổi
mỗi lời nói, hành động của chính mình. Không nên hướng
ngoại phan duyên, bôn ba vất vả, rơi vào tri kiến mà ta chẳng
tự biết.
7.Làm
tốt bổn phận
Nếu
bôn ba hết đạo tràng này tới đạo tràng khác, tin và tôn
thờ tà sư tà thuyết, chẳng bằng ở trong nhà mình, khéo
léo với bổn phận của chính mình làm cho thật tốt, là hãy
hết lòng chân thành niệm p.
8.Thành
khẩn và nề nếp làm tròn bổn phận
Nói
rằng: buông xuống không phải là buông xuống tất cả việc,
bỏ đi mà không làm tròn bổn phận và nghĩa vụ của chính
mình. Cứ một chiều hướng ngoại phan duyên tìm cầu, miệng
nói là buông xuống, trong tâm vẫn tham lam chấp trước như
cũ. Đại sư Ấn Quang dạy: “Chúng ta cần thành khẩn trong
nề nếp và làm tròn bổn phận, không có sự gian tà mà luôn
gìn giữ sự thành thật”. Mỗi vị đệ tử học Phật, khéo
léo ở nhiệm vụ được giao, làm tốt bổn phận của chính
mình.
9.Nhìn
rõ, buông xuống
Chỉ
nhìn rõ chính xác mới có thể thực sự buông xuống. Nhìn
rõ chính xác chính là cần học cách quán chiếu của Bồ-tát
Quán Tự Tại. Từ trong tâm quán chiếu sâu xa vật sở hữu
của thế giới này, tất cả đều là hư huyễn không thật.
Tất cả vật tượng trước mặt đều là nhân duyên hoà hợp,
đều là vô thường chẳng được dài lâu.
Kim
Kim Cang nói:
“Tất
cả pháp hữu vi
Như
mộng huyễn bọt bóng.
Như
sương cũng như điện
Nên
quán đúng như thế”.
Lại
nữa, học pháp quán “không” của Bồ-tát Quán Tự tại,
chỉ có chân không mới có thể diện hữu. Chỉ có buông xuống
mới có thể thu được. Giống như trong bàn tay bạn nắm chắc
các thứ đồ vật, thì làm sao còn lấy được bảo vật quý
báu? Trong sự tu tập quán chiếu vào nơi thân tâm, nhân đó
tìm được thâu suốt. Tiến tới nữa là thực sự buông xuống,
không chấp trước tất cả, tuỳ duyên bất biến, rồng rang
tự tại.
10.Quán
Phương
pháp đối trị bực bội, tức là tuỳ chỗ tuỳ nơi quán
chiếu chỗ khởi tâm động niệm của chính mình. Đối với
mọi người nên xem họ như con cái, cha mẹ của chính mình
để đối xử; luôn nhớ cẩn thận lời nói, dè dặt việc
làm, xét lại chính mình. Lâu lại càng lâu, tự có thể có
chỗ tiến bộ.
11.Như
pháp sám hối
Ý
nghĩa sám hối chính là bày tỏ lỗi của chính mình, nguyện
không bao giờ tái phạm lại. Nếu chỉ có một lỗi đó mà
phạm đi phạm lại mà sám hối hoài, thì nơi sự tu tập của
chính mình một điểm sửa đổi cũng không có. Đây không
chấp nhận được là chân chánh như pháp sám hối.
Chương
IV
LIÊN
TRÌ CẢNH SÁCH
1.Lo
việc nhà mình, không lo việc nhà người
Ngay
thời đại mạt pháp này, chúng ta nên ghi nhớ lời khai thị
của Đại sư Ấn Quang:” Chỉ lo việc nhà mình, không
nên lo việc nhà người. Chỉ xem điều tốt, không nên xem
điều xấu. Coi tất cả người đều là Bồ-tát, chỉ một
mình ta là phàm phu”. Từ trong tâm hết sức cẩn thận, quán
chiếu từng lời nói, hành động của chính mình, tuỳ lúc
tuỳ chỗ tu sửa hành vi và thói quen xấu của chính mình.
Người xung quanh ta có sai sót, lỡ lầm gì, đều coi là Bồ-tát
thị hiện, giống như tấm gương soi rọi, nhắc nhở chúng
ta không nên đi vào chỗ đã sai lầm từ trước.
2.Kiểm
điểm chính mình
Nếu
một ngày từ sáng đến chiều chuyên phê phán và xét đoán
người khác, trái lại không bằng khéo léo kiểm điểm chính
bản thân mình. Đem điều thực tiễn đối với người, yêu
cầu thực tế đối với chính mình. Cách này đối với việc
tu hành của chính mình mới có sự giúp đỡ chân thật.
3.Cái
vỏ không( nói hay làm dở)
Nói
được một thước không bằng làm được một tấc. Người
học Phật ngày nay có khuyết điểm lớn, chính là lý luận
và học vấn rành rẽ, rõ ràng. Đó là một lẽ, nhưng hành
vi thực tiễn của bản thân họ lại là việc khác. Đây đều
là rơi vào lý thuyết, trống rỗng mà thôi. Giống như đếm
của báu cho người khác, còn việc tu hành của chính mình
thì không có chút lợi ích chân thật nào cả.
4.
Ăn thịt phạm giới sát sinh
Làm
một đệ tử chân chánh của Phật, nhất định cần phải
ăn chay trường, vì ăn thịt đồng với việc sát sinh. Mỗi
ngày phạm vào giới sát là mỗi ngày chúng ta làm trái ngược
với giáo lý nhà Phật đà; giống như học sinh mỗi ngày phạm
vào quy định của nhà trường, chắc chắn không chấp nhận
chúng ta là đệ tử của chân chánh Phật.
5.Khuyên
nhắc mình ăn chay
Đối
với một số người nghiệp chướng nặng, căn duyên chưa
được tế độ, không thể hoàn toàn dứt thói quen xấu ăn
thịt. Dù sao cũng nhớ khuyên dăn họ ăn Tam tịnh nhục. Ăn
chay buổi sáng, 6 ngày chay, 10 ngày chay là khác rồi. Nên cần
sớm thúc dục mình sớm hoàn toàn ăn chay. Nhân chỉ vì ăn
thịt là tạo nghiệp sát sinh, lại trốn không khỏi nhân quả
báo ứng. Tất cả công đức chỉ là công đức hữu lậu.
6.Người
có trí tuệ
Trí
tuệ có khả năng phân biệt được thiện ác, phải trái.
Một người có khả năng giác ngộ thì các việc sai lầm trong
qúa khứ của chính mình sẽ nhân đây buông bỏ được, tiến
tới sửa đổi những thói xấu của mình. Đây chính là người
có trí tuệ.
7.Giác
ngộ sẽ biết được sai lầm
Học
Phật là học giác ngộ. Giác ngộ chính là biết được sai
lầm. Biết được việc sai lầm đã qua của chính mình mà
sửa đổi cho tốt, vứt bỏ đi những khuyết điểm và thói
quen xấu. Đây chính là giác ngộ, là buông bỏ, cũng chính
là học Phật, có khả năng hoàn toàn giác ngộ, buông bỏ
tất cả. Đó chính là cảnh giới của Phật
8.Tro
tàn
Tro
tuy đã tàn nhưng hơi nóng vẫn còn ngấm ngầm bên trong, chỉ
cần một làn gió thoảng qua cũng làm nó loé sáng lên, rồi
sau đó trở lại nguội như trước. Tâm của người tu hành
cũng nên tập như đống tro tàn, không sinh thêm chuyện phiền
phức, khởi tâm phân biệt phải trái. Chỉ cần một câu A-di-đà
Phật giữ vững đến cùng!
9.Tâm
cung kính chính là sự thành thật
Tâm
tinh chuyên và thành thật đến cùng thì vật cứng nhắc như
vàng đá cũng phải vỡ tung. Mỗi việc trên thế gian dù khó
đến mấy, chỉ cần thành tâm thành ý, phát tâm lâu dài để
nguyện làm, thì chưa có việc gì chẳng thành công. Vì thế,
Đại sư Ấn Quang dạy:” Dốc lòng chí kính cần phải không
có lòng tà vạy, giữ lại sự thành thật”. Người học
Phật phải luôn giữ tâm cung kính và sự thành thật. Phát
tâm chân thật để làm ắt sẽ cảm tới Phật Bồ-tát bảo
hộ.
10.
Cẩn thận từ lúc ban đầu
Phàm
làm việc gì nên cẩn thận từ lúc ban đầu, bởi khi đã
gieo nhân tất phải có quả. Gieo nhân thiện sẽ gặt quả
thiện, gieo nhân ác sẽ gặt quả ác. Do đó, người học Phật
phải cẩn thận về nhân quả. Tất cả sự dạy bảo của
Phật đà đều không rời khỏi hai chữ “nhân quả”.
Chương
V
LIÊN
TRÌ CẢNH SÁCH
1.Chọn
pháp môn thích hợp
Vào
thời mạt pháp này, căn cơ người học Phật có nhiều sai
biệt, nên khi học Phật nhất thiết không nên có nhiều tham
vọng viển vông, cần phải chọn lấy pháp môn thích hợp
để tu hành. Bằng không chỉ là rơi vào “ Tam-muội” môi
lưỡi,
nói rất hay mà làm lại dở. Một việc nhỏ cũng không thành
công.
2.
Luôn siêng năng lau chùi
Nói
về tâm thiền của Lục Tổ Huệ Năng trong bài kệ:
Bồ-đề
bổn vô thọ
Minh
cảnh diệt phi đài
Bản
lai vô nhất vật
Hà
xứ nhạ trần ai.
Bồ-đề
vốn không cây
Gương
sáng chẳng do đài
Xưa
nay không một vật
Chỗ
nào dính bụi nhơ.
Cảnh
giới này rất cao, chỉ thích hợp cho người căn cơ bậc thượng.
Chúng ta rất hổ thẹn vì sự ngu đần, nên phải học tập
cách thức tu hành của Đại sư Thần Tú trong bài kệ:
Thân
thị Bồ-đề thọ
Tâm
như minh cảnh đài
Thời
thời cần phải thức
Mạc
sử nhạ trần ai.
Thân
là cây Bồ-đề
Tâm
như đài gương sáng
Luôn
luôn phải lau chùi
Chớ
để dính bụi nhơ.
Nên
tuỳ thời, tuỳ lúc ứng dụng công phu tu hành, lau chùi sạch
vô minh tham sân si của chính mình. Nỗ lực tinh tấn lâu ngày
dài tháng, để từng thành tựu đạo nghiệp.
3.Phật
với Phật mới có thể biết rõ
Một
câu A-di-đà Phật quá ư là sâu xa, mầu nhiệm. Luôn cả các
hàng thanh văn, Duyên giác, Bồ-tát không thể lý giải hết
được. Duy chỉ có Phật với Phật mới có thể hiểu hết
mà thôi.
4.
Thiền thâm diệu vô thượng
Kinh
Đại Tập nói rằng:”Người tu hành chỉ niệm A-di-đà Phật,
đó gọi là thiền thâm diệu vô thượng. Một câu Nam mô A-di-đà
Phật chính là thiền, mà thiền này lại là vô cùng sâu xa”.
5.
Thần chú thật đơn giản và chân thật
Một
câu Nam mô A-di-đà Phật chính là mật. Sáu chữ hồng danh
này y theo phạn văn, chưa phiên dịch một chữ, nên sáu chữ
Nam mô A-di-đà Phật là thần chú rất đơn giản và chân thật.
6.
Niệm Phật bằng với việc tụng hết thảy kinh
Trọn
bộ kinh Đại Bát-nhã cô đọng lại chính là một câu Nam
mô A-di-đà p. Lại còn nói thêm rằng:”Tam tạng mười hai
bộ kinh gói gọn trong một câu Nam mô A-di-đà Phật”. Vì
thế, niệm Phật liền bằng với tụng hết Tam tạng kinh điển.
7.
Niệm Phật không thể nghĩ bàn
Một
câu Nam mô A-di-đà Phật đã là thiền, là mật rồi, lại
còn tổng quát hết Tam tạng kinh điển. Nên pháp môn niệm
Phật thật không thể nghĩ bàn.
8.
Niệm Phật là hạnh chánh
Kinh
Di-đà nói rằng:”Không thể dùng chút ít nhân duyên căn lành
phước đức mà được sinh về cõi Cực Lạc”. Nên người
niệm Phật phải thường niệm Phật để làm hạnh chánh,
lấy sáu độ và vạn hạnh làm phụ thêm. Không nên để tâm
phan duyên. Đối với các duyên xấu cần phải hết sức tránh
xa, đối với các duyên tốt cần phải nỗ lực tuỳ duyên
mà làm. Nhưng cần phải có trí tuệ cân nhắc và có chừng
mực. Không nên bỏ gốc theo ngọn, các hạnh chánh và hạnh
phụ lộn xộn. Chỉ đuổi theo phước báu trời người mà
quên mất việc lớn giải thoát sinh tử của chính mình.
9.
Một môn thâm nhập
Thời
đại mạt pháp, người học Phật nên dùng tâm thành thật
niệm Phật làm phép tắc. Duy chỉ dùng một môn trì danh niệm
Phật để thâm nhập. Khởi phát phải dính dáng tới quán
tưởng hay quán tượng Phật . Nhân vì chúng sinh thời mạy
pháp căn cơ chậm lụt, nên việc quán tưởng và quán tượng
chẳng phải người thượng căn thì không thể thành tựu.
Chỉ có hết lòng chân thật tụng một câu Thánh hiệu “Nam
mô A-di-đà Phật” sẽ vô cùng bảo đảm.
10.
Học Phật chính là sửa đổi thói quen xấu.
Hoà
thượng Hư Vân Thường dạy chúng ta rằng:”Học Phật chính
là sửa đổi thói quen xấu. Nếu chúng ta có thể sửa đổi
một phần thói quen xấu thì tự nhiên sẽ thành tựu một
phần đạo nghiệp, có thể sửa đổi mười phần thói quen
xấu liền có thể thành tựu mười phần đạo nghiệp. Do
đó, người học Phật cần phải lo sửa đổi phần nhiều
khuyết điểm và thói quen xấu của mình để ngày một tốt
hơn”.
11.
Có quả ắt có nhân
Vừa
gặp cảnh khốn cùng và thảm thương, người tu Phật cần
phải tự mình phản tỉnh, khéo léo biết hổ thẹn sám hối.
Nên biết nay gặp cảnh khổ, ắt chúng ta đã có gieo nhân
xấu từ trước, nhất định ta có làm một việc gì không
đúng mới có kết quả xấu đến với chúng ta. Sau khi hổ
thẹn rồi, cần phải không làm các điều ác. Sám hối xong,
cần phải siêng làm các việc lành. Chỉ cần chính mình chân
thật tâm ý nơi tâm địa và hành vi của mình mà đổi ác
thay thiện. Phật Bồ-tát tất sẽ bảo hộ cho chúng ta.
Chương
VI
LIÊN
TRÌ CẢNH SÁCH
1.Niềm
tin sâu
Chúng
ta là những người tu học theo pháp môn Tịnh Độ. Đối với
thế giới Cực Lạc ở Tây phương, không những chỉ có niềm
tin mà cần phải tin cho thật sâu. Đối với thế giới Tây
Phương Cực Lạc của đức Phật A-di-đà và pháp trì danh
hiệu Phật, có được niềm tin sâu sẽ vãng sanh không nghi.
Dù cho bất kỳ sự càn trở phỉ báng nào, đều không dao
động đến tín tâm, cầu sinh Tịnh Độ của chúng ta. Được
vậy mới gọi là người có niềm tin sâu.
2.
Nguyện cấp thiết
Chúng
ta đã tin sâu lòng đại từ đại bi không bờ bến của đức
Phật A-di-đà. Chúng ta nên phát nguyện cầu sinh về thế giới
Cực Lạc. Không chỉ là nguyện thôi, mà phải nguyện cấp
thiết. Trong tâm phải hết lòng thiết thực chán chia lìa cái
khổ vô cùng của thế giới Ta-bà, vui mừng cầu cái vui vô
cùng của thế giới Cực Lạc. Lập nên nguyện rộng lớn,
chắc chắn cầu sinh về cõi Cực Lạc ở phương Tây. Dù cho
bất cứ tiếng tăm và lợi dưỡng nào, hoặc bệnh khổ hành
hạ đều không thể thay đổi tâm nguyện cầu sinh Tịnh độ
của chúng ta. Được vậy mới gọi là người có nguyện tha
thiết.
3.
Ra sức thực hành
Dẫu
sự việc có thành công hay không, điều quan trọng hơn hết
là phải nỗ lực thực hành, cũng chính là phải đem hết
niềm tin sâu và nguyện tha thiết thể hiện ra bằng hành động
thực tế trong sinh hoạt hàng ngày. Bằng không tất cả đều
là lý luận suông, trọn không có lợi ích gì. Điều thực
tiễn trong sinh hoạt chính là hành theo tám chữ “ chân thật
niệm Phật, lấy giới làm thầy”.
4.
Tự hỏi lương tâm
Nếu
hiện tại đức Phật A-di-đà hiện thân trước mặt chúng
ta, mở rộng cánh cửa của thế giới Cực Lạc ở phương
Tây để tiếp dẫn chúng ta đi về với ngài, ngay tại đây,
người có nguyện đi ít lại càng ít. Đây là do người tu
học pháp môn Tịnh độ có niềm tin nhưng không được sâu,
có nguyện nhưng nguyện không tha thiết, có thực hành nhưng
thực hành không đủ sức, y như cứ quyến luyến cõi Ta-bà.
Đối với danh lợi thế tục, tình duyên con cái nhiều thứ
ràng buộc. Vẫn còn nhiều duyên không buông xuống. Mọi người
tự hỏi lương tâm mình. Đối với thế giới Cực Lạc, ba
món tư lương “Tín, Nguyện và Hạnh” của các bạn đầy
đủ được bao nhiêu? Đối với danh lợi trần duyên của
thế giới Ta-bà, bạn đã buông bỏ được bao nhiêu?
5.
Phát tâm bồ-đề
Không
quản niệm Phật, trì chú hay tụng kinh, hoặc làm bất cứ
việc công đức gì, chúng ta nhất định phát phát tâm Bồ-đề
chính là tâm lượng rộng lớn, cần hồi hướng đến
tất cả chúng sinh trong pháp giới. Nhân chánh là vô tư, vô
ngã, công đức tự nhiên rộng lớn khắp hư không. Được
lợi ích tự nhiên không nghĩ bàn. Nếu chỉ hạn hẹp nơi
mình và gia đình mình là sự phát tâm nhỏ hẹp, công đức
sẽ có hạn, chỗ được lợi ích tự nhiên đã giảm bớt
đi rất nhiều.
6.
Cần thiết ghi nhớ “tám chữ”
Vào
thời mạt pháp, tà ma ngoại đạo đầy dẫy lẫy lừng, nên
người học Phật cần ghi nhớ tám chữ “Chân thật niệm
Phật lấy giới làm thầy” mới không đến lỗi đi lầm
đường lạc lối mà không tự biết. Khổ sở nhất là nỗ
lực một đời nhưng cuối cùng không thu được gì. Cô phụ
nhân duyên thù thắng đời nay được gặp và nghe thụ trì
Phật pháp.
7.
Thành thật niệm Phật
Chân
thật niệm Phật chính là thành thật đem một câu A-di-đà
Phật làm “ bồn mạng nguyên thần” của chính mình. Cần
phải rành mạch, rõ ràng, miên mật, khít khao mà trì niệm.
Tuyệt đối không vì bất cứ phương pháp huyền diệu, thần
kỳ nào hay bất cứ người có danh vọng học vấn làm cho
dao động.
8.
Lấy giới làm thầy
Lấy
giới làm thầy chính là luôn nhớ quán chiếu lại chính mình.
Kiểm khảo lời nói, hành động và cử chỉ, luôn cả những
khởi tâm động niệm có hay không trái với giới luật của
p. Phải tuỳ thời, tuỳ chỗ sám hối lỗi lầm, luôn luôn
tu sửa hành vi sai quấy của chính mình.
9.
Giới chính mình không phải giới người khác.
Người
học Phật phải nhớ rằng, giới là để răn nhắc cho mình.
Dùng giới luật để sửa đổi các thứ tham sân si không đúng
của chính mình, không phải lấy giới để răn dạy người
khác hay để phê bình người khác phạm giới, hoặc chỉ trích
họ không đúng như pháp. Áp dụng giới luật để sửa đổi
hành vi sai quấy của mình, để ngày càng gần với Thành đạo.
Nếu đem giới luật để dạy hay chỉ trích người khác, trong
vô hình đã tạo thêm khẩu nghiệp, tăng trưởng ngã mạn.
Đối với sự tu hành mình không có thêm lợi ích, lại còn
tạo thành nhiều thứ chướng ngại.
10.
Tấm gương soi
Đem
hết tâm lực dồn vào việc niệm Phật trì giới của chúng
ta. Phải thấy tất cả mọi người đều là Bồ-tát thị
hiện, là tấm gương sáng soi rọi lại và nhắc nhở chúng
ta. Gặp điều thiện nên như thế mà làm, gặp điều ác phải
cẩn thận, không phạm lại lỗi lầm trước. Người có duyên
chúng ta dùng tâm hổ thẹn sám hối, cùng với họ kiểm thảo
lẫn nhau. Bằng không phải khiêm tốn âm thầm hổ thẹn cho
mình yếu kém, là phàm phu. Tuy có nỗ lực tu nhưng công phu
chưa mạnh, nên phải khẩn cầu đức Phật A-di-đà từ bi
tiếp dẫn mình vãng sanh cõi nước Cực Lạc. Sau khi thành
tựu rồi phát nguyện trở lại Ta-bà rộng độ chúng sinh.
Chương
VII
LIÊN
TRÌ CẢNH SÁCH
1.Niềm
tin là nguồn đạo, là mẹ của các công đức
Kinh
Hoa Nghiêm nói rằng:”Niềm tin là nguồn đạo, là mẹ của
các công đức, nuôi lớn tất cả căn lành”. Biển lớn Phật
pháp, duy chỉ có niềm tin mới có thể vào được. Chúng ta
không những chỉ tin không mà cần phải tin cho thật sâu. Ví
như nói ăn thịt là gián tiếp tạo nghiệp sát. Dù không ăn
thịt, mạng sống chúng ta không được đảm bảo đi chăng
nữa, chúng ta cũng kiên trì không ăn thịt. Nguyện rằng thà
trì giới mà chết, chẳng nguyện phá giới mà sống. Nương
vào công đức của niềm tin này, hợp với nguyện vãng sinh
thế giới Cực Lạc. Đây chính là niềm tin sâu rồi vậy.
2.
Quay lại cầu nơi mình
Chúng
ta cùng lúc cầu nguyện lực gia hộ của chư Phật và Bồ-tát,
đồng thời cũng nên quay đầu lại nơi mình. Nên hỏi lại
lương tâm mình có chân thật hay không? Nơi hành vi của mình
có thật thà sửa lỗi để hướng thiện hay không? Có chân
thật từng lời nói và việc làm trong sinh hoạt thường ngày
hay không? Có nỗ lực tích cực công phu trên tám chữ “ các
ác chớ làm, siêng làm việc lành” hay không? Nếu thật có
thể nơi tâm hết sức chân thành mà cầu, trên hành vi chỗ
chỗ tự xét lỗi, hổ thẹn sám hối, tâm và hạnh của ta
hợp với tâm hạnh của chư Phật, với chư Phật tự nhiên
có cảm ứng qua lại. Chư Phật và Bồ-tát tất nhiên sẽ
gia hộ cho chúng ta.
3.
Không tự tay giết hại
Làm
người không nên tự tay giết hại mạng sống chúng sinh. Bởi
vì người với chúng sinh đều có Phật tánh. Phật tánh chúng
so với tâm Phật không hai không khác. Mỗi người đều có
đủ tư cách để trở thành Phật trong tương lai. Tự mình
giết hại chúng sinh thì đồng với giết một chúng sinh sẽ
thành Phật, tức là làm thân vị Phật tương lai ra máu. Đây
chính là đã tạo tội vô cùng sâu nặng.
4.
Được thành hạnh nhẫn nhục
Nhẫn
nhục là con đường tốt nhất để thành tựu đạo nghiệp
của chúng ta. Vì thế, kim Kim Cang dạy:” Được thành hạnh
nhẫn nhục”. Người học Phật phải luôn hổ thẹn
sám hối. Việc tốt hướng cho người, việc xấu hướng về
mình. Không thấy mình có công, chỉ xét lỗi mình. Đối với
mọi người xung quanh không nên nói xấu hoặc gây khó khăn
với họ, phải dùng lời ái ngữ để đối xử với nhau.
Đây chính là đúng lúc để tiêu trừ nghiệp chướng và thành
tựu đạo nghiệp. Kim Kim Cang cũng dạy chúng ta rằng:” Nếu
bị người khinh chê, người này do tội nghiệp đời trước
lẽ ra phải đoạ vào đường ác. Nay đời nay bị người
khinh chê, nên tội nghiệp đời trước ắt sẽ tiêu diệt.
Rồi sẽ được quả Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác”.
5.
Bệnh chấp Lý bỏ Sự
Đại
sư Ấn Quang dạy:” Tai hoạ chung của người đời nay là
bệnh chấp Lý bỏ Sự”. Thời đại mạt pháp, căn tánh chúng
sinh phần nhiều ngu muội, nên người học Phật không nên
tham cầu viển vông. Cần ở trên sự việc mà thực hành công
phu, chính là trên sự hành trì thực tiễn của chính mình
mà công phu. Không như thế, dẫu quán thông Tam tạng, hiểu
rộng kinh luận đi nữa, đối với chính mình trọn không có
lợi ích, chỉ thành đạt ở phần học vấn mà thôi.
6.
Sống chuyển thành chín, chín chuyển thành sống
Người
hành trì pháp môn niệm Phật cần phải thực hành hai nguyên
tắc lớn “ chỗ sống chuyển thành chín, chỗ chín chuyển
thành sống”, nghĩa là phải đem một câu Nam mô A-di-đà Phật
niệm cho thật nhiều. Luôn thúc dục chính mình trong bốn oai
nghi đi đứng, nằm ngồi; luôn để khởi một câu phật hiệu.
Lâu ngày dài tháng niệm thành thói quen tốt niệm Phật. Đến
phút lâm chung rất quan trọng, Phật hiệu tự nhiên liền có
thể đề khởi lên được, lúc này nguyện vãng sinh đã có
phần nắm chắc trong tay.
7.
Như người gần hương thân có mùi hương
Chúng
ta từ vô thuỷ kiếp đến nay có thói quen xấu tham, sân, si
rất nặng. Chúng ta say mê và chìm đắm quá sâu trong ngũ dục
trần gian vô minh quên che phủ. Sau khi học Phật có sự giác
ngộ rồi, nên xa lìa tửu, sắc, tài, khí, tiếng tăm mà vì
thói quen nên chúng ta coi là thường. Cần gần gũi thiện tri
thức, xa lìa bạn ác. Nên gần gũi với môi trường tốt,
lánh xa những chuyện xấu. Lâu ngày sẽ đúng như kinh Lăng
Nghiêm dạy: “Như người nhiễm hương, thân có mùi hương”.
Tự nhiên nơi chỗ không tự giác sẽ được cảm hoá và trong
sạch tự tánh, sẽ từng bước đi đến giải thoát.
8.
Giáo dục từ gia đình
Xã
hội ngày nay luôn loạn động chẳng bao giờ bình an, mọi
vấn đề giải quyết cần phải khéo léo và bắt đầu từ
sự giáo dục ở gia đình. Người làm cha, làm mẹ phải kiểm
thảo chính mình khi làm gương và dạy bảo con cái có đúng
đắn và hợp với nó hay không. Ví như khi thấy con cái thích
đập chết con muỗi, con dán hay hành hạ các con vật nhỏ,
làm cha mẹ phải dùng đạo lý từ bi không sát hại dạy bảo
con cái về nhân quả báo ứng và chúng sinh bình đẳng. Nếu
bậc cha mẹ đều có thể dạy bảo con cái tại gia đình lấy
thân làm phép tắc, tuỳ lúc sửa đổi hành vi sai trái của
con cái mà còn dạy bảo nó hiểu được chân lý nhân quả
báo ứng thì khi con cái trưởng thành, nó sẽ trở thành những
người lương thiện.
9.
Xả - được
Trong
tâm Kinh, Bồ-tát Quán Tự Tại dạy chúng ta rằng:” Không
có mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý; không có sắc, thanh, hương,
vị, xúc, pháp” chính là dạy chúng ta phải xả. Xả mắt,
tai, mũi, lưỡi, thân, ý, xả bỏ sáu căn truy cầu; xả sắc,
thanh, hương vị, xúc, pháp. Có xả bỏ mới có được. Xả
một phần được một phần thọ dụng, xả mười phần được
mười phần thọ dụng.
10.
Phương pháp xả
Phương
pháp xả trong kinh nói rất nhiều. Đặc biệt trong Lăng Nghiêm,
chương Bồ-tát Đại Thế Chí Niệm Phật Viên Thông có dạy:”
Thu nhiếp sáu căn, tịnh niệm liên tục”. Dùng vạn đức
hồng danh một câu Thánh niệm Nam mô A-di-đà Phật buộc chặt
nơi sáu căn, đem danh hiệu Phật làm “bổn mạng nguyên thần”
của chúng ta. Từ thuỷ đến chung, từ sáng đến tối không
lìa câu Phật hiệu. Trong quá trình trì danh hiệu Phật, xả
bỏ các duyên của sáu căn, xả bỏ sự tiêm nhiễm của sáu
trần. Nương tựa vào nguyện lực đại từ, đại bi của
Phật A-di-đà để thành tựu hạnh nguyện vãng sinh Cực Lạc,
giải thoát luân hồi và chứng quả thành Phật
Chương
VIII
LIÊN
TRÌ CẢNH SÁCH
1.Nắm
lấy cơ duyên
Vạn
sự vạn vật trong trời đất vũ trụ này đều do nhân duyên
hoà hợp mà thành. Duyên tụ hội gọi là sinh, duyên tan rã
gọi là diệt. Tan tụ có lúc sinh diệt vô thường. Chúng ta
có duyên gặp nhau một chỗ để học Phật, đều do duyên
nhiều đời đến nay, trồng xuống vô số nhân duyên Bồ-đề.
Chúng ta mỗi người đều nên khéo léo, nuối tiếc nhân duyên
thù thắng khó gặp này. Chỉ niệm vô thường, khéo léo lắm
lấy cơ duyên tu học. Phải nỗ lực tinh tấn, không giải
đãi lười biếng để một đời thành tựu việc lớn giải
thoát sinh tử.
2.
Ngày nay đã qua
Đức
Bồ-tát Phổ Hiền nói kệ rằng:
Ngày
nay đã qua
Mạng
sống giảm dần
Như
cá cạn nước
Có
gì là vui
Phải
siêng tinh tấn
Cứu
lửa cháy dầu
Chỉ
nhớ vô thường
Chớ
có buông lung.
Bồ-tát
Phổ Hiền dạy chúng ta trong từng giờ khắc, luôn luôn nhớ
đến giặc vô thường. Nhân vì mạng sống con người trong
hơi thở, khi hơi thở không đến nữa, trước đường hiểm
luân hồi biết rời về đâu?
3.
Vô thường
Mỗi
tối trước giờ lên giường ngủ, chúng ta cần phải hỏi
lại lương tâm của mình; ngày nay việc lớn sinh tử của
mình đã chuẩn bị được bao nhiêu? Hay là bỏ phí trọn ngày?
Đời người luôn biến chuyển vô thường. Học Phật niệm
Phật cần phải chuẩn bị trước, bởi lẽ đại hạn vô
thường đều có thể đến với chúng ta bất cứ lúc nào.
Vậy phải sớm lo tích cực chuẩn bị việc lớn sinh tử cho
chính mình.
4.
Không nên chấp trước
Phần
lớn kinh Kim Cang dạy chúng ta không nên chấp trước. Những
đoạn văn sau chỉ rõ:” Nếu thấy các tướng chẳng phải
tướng là thấy Như Lai…nên không chỗ trụ mà sinh tâm kia…Lìa
hết thảy tướng gọi là chư Phật”. Không tướng ngã, nhân,
chúng sinh, thọ giả. Lời lẽ trong kinh, đức Phật tha thiết
khuyên răn chúng ta cần phải buông xuống, không nên chấp
trước vào tất cả.
5.
Như mộng, huyễn, bọt nước, bóng, ảnh
Bốn
câu kệ cuối cùng trong kinh Kim Cang dạy:
Nhất
thiết hữu vi pháp
Như
mộng huyễn, bào ảnh
Như
lộ diệc, như điện
Ưng
tác như thị quán
.
Tất
cả các pháp hữu vi
Như
mộng huyễn bọt bóng
Như
sương cũng như điện
Nên
khởi quán như thế.
Chính
là chỉ cho thấy cái có được trước mắt chúng ta như thương
yêu, quyến luyến và chấp trước đều giả tạm như mộng,
huyễn, bọt bóng, ngắn ngủi như hạt sương, ánh chớp không
có giá trị chân thật, đều thuộc vô thường và sẽ tan
biến đi. Phật dạy chúng ta không nên chấp trước, phải
chân thật buông xuống để truy tìm một nơi đi về chân chánh
vĩnh hằng.
6.
Tức một tức ba
Niệm
Phật chính là tịnh, là thiền mà cũng chính là mật. Một
tức ba, ba tức một. Một câu Nam mô A-di-đà Phật bao gồm
tất cả tinh hoa mà Thế Tôn thuyết pháp trong 49 năm. Niệm
Phật đích thực là không thể nghĩ bàn. Hãy hết lòng thành
thật, đem một câu Nam mô A-di-đà niệm liên tục đều đặn.
Tất cả tinh tuý của Phật giáo trọn ở trong đó.
7.
Cẩn thận lựa chọn pháp môn
Người
học Phật cần phải có thêm sự sáng suốt, nghĩ là chúng
ta phải cẩn thận lựa chọn pháp môn đơn giản, dễ dàng
thành tựu. Mạng sống có hạn, đời người vô thường. Không
có nhiều thời gian và cơ hội cho chúng ta bỏ phí. Thời xưa,
Tổ sư như ngài Vĩnh Minh, Liên Trì, Triệt Ngộ đều là những
bậc đại đức trong thiền môn. Các ngài tham thiền cho đến
lúc cuối cùng, đều biết con đường này đi không thông.
Ngược lại, về sau này đều quay về niệm Phật với lý
tức tâm tịnh độ. Gần đây như Lão cư sĩ Lý Bỉnh Nam,
đầu tiên cũng học thiền, rồi sang học mật. học xong được
mấy năm, sau rồi cũng trở về pháp môn Tịnh độ, hành trì
niệm Phật thành tựu đạo nghiệp.
8.
Nương tự lực hay nương Phật lực?
Học
thiền, mật sở dĩ khó thành tự là do nương tựa ở sức
mình. Điều đó chỉ có căn cơ bậc thượng mới có thể
thành tựu. Nguyên nhân niệm Phật dễ thành tựu là biết
nương vào sức p. Đức Phật A-di-đà có đại từ, đại bi.
Hãy nương vào bổn nguyện tiếp dẫn chúng sinh của ngài.
Đã nương vào sự gia hộ của Phật, các bậc thượng, trung,
hạ căn đều được nhiếp thọ. Cắt ngang sinh tử hèn hạ,
một đời thành tựu vượt phàm vào thánh. Vì thế, kinh Đại
Tập nói:” Thời mạt pháp hàng vạn người tu hành, ít có
một người thành đạo, duy chỉ nương niệm Phật được
thoát khỏi luân hồi”.
9.
Niệm Phật mới là chân chánh cứu cảnh, lại còn bủa khắp
cả ba căn thượng, trung, hạ. Không có hạng nào không thu
nhiếp. Thử xem kinh Hoa Nghiêm, ngài Thiện Tài Đồng Tử qua
53 lần tham học, về sau ngài Bồ-tát Phổ Hiền còn dạy lấy
mười Đại Nguyện Vương dẫn dắt quay về Cực Lạc. Bởi
thế, kinh Hoa Nghiêm là vô thượng kinh vương. Sau khi Thế Tôn
thành đạo, vì 41 vị pháp thân Đại sĩ ở nơi hội Hoa Tạng
Hải, dạy dỗ và dẫn dắt, đều khuyên Đại Bồ-tát niệm
Phật cầu sinh Tây Phương để viên mãn Phật quả. Chúng ta
là hạng phàm phu, lại coi thường niệm Phật, cho niệm Phật
là cạn cợt, bảo đó là chỗ hành trì của hành nam nữ ngu
si. Chúng ta thật quá ngu si mê muội, thật đáng thương không
thể cứu được!
10.
Muôn thứ bệnh đều từ sát sinh đưa đến
Muôn
thứ bệnh đều từ sát sinh đưa đến. Kinh Hoa Nghiêm nói:”
Giả sử nghiệp ác mà có tướng mạo, thì hư không trong mười
phương không thể chứa đựng hết”. Nhiều kiếp đến nay,
nghiệp đã tạo vô cùng vô tận, cho nên chúng ta chỉ cần
không sát sinh mà ăn chay. Không tạo lại nghiệp sát lại tích
cực phóng sinh, cứu chuộc sinh mạng để đền lại nợ giết
hại từ trước.
Chương
IX
LIÊN
TRÌ CẢNH SÁCH
1.Tự
tánh tự độ
Mỗi
người ăn cơm mỗi người no, mỗi người sinh tử mỗi người
biết. Học Phật niệm Phật để giải thoát sinh tử, là việc
của chính mình, bất cứ ai muốn giúp chúng ta cũng không giúp
được. Thầy tổ đem lời dạy của Phật dạy dỗ chúng ta
giống như thầy thuốc kê đơn thuốc cho ta uống, uống hay
không là ở nơi ta. Nếu không uống thuốc, bệnh sẽ không
khỏi, đáng trách là ta. Vì thế, học Phật niệm Phật tối
trọng là phải nương tựa chính mình, nghĩa là “tự tánh
tự độ”. Khuyên người học Phật niệm Phật cần sớm
chuẩn bị cho việc lớn sinh tử.
2.
Phát tâm lâu dài
Học
Phật niệm Phật, nhất định cần phải phát tâm lâu dài.
Vì đường tu hành cũng giống như người leo núi, không có
thể chốc lát liền được lên tận đỉnh. Trong quá trình
leo núi, luôn có nhiều chướng ngại cản trở, và bất cứ
chỗ nào cũng làm trở ngại chúng ta. Do vậy, bắt buộc chúng
ta phải đứng lên, bước xuống, tiến tới, thối lui. Nhưng
chỉ cần phát tâm lâu dài để đi lên, dù khó khăn đến
mấy cũng khôn nản. Hãy nỗ lực đi lên thì nhất định sẽ
có ngày thành công.
3.
Bí quyết niệm Phật.
Bí
quyết niệm Phật không gì lạ, chính là cần nhiều niệm.
Niệm từ lúc thô sơ cho đến khi thuần thục, nuôi dưỡng
thành thói quen niệm Phật. Đem một câu nam mô A-di-đà Phật
hết lòng cung kính niệm, ứng dụng vào các việc như ăn mặc,
đi đứng thường ngày. Lâu ngày như thế, tự mình có thể
biết được sự mầu nhiệm trong câu niệm Phật.
4.
Niệm Phật lớn tiếng
Khi
niệm Phật nếu vong niệm dấy khởi liên miên, tâm thức tạp
loạn, không thể chuyên chú, ắt cần phải niệm lớn tiếng
để nhiếp tâm. Dùng tai lắng nghe có thể trừ được vọng
niệm. Kinh Nghiêp Báo Sai Biệt nói rằng:”Niệm Phật lớn
tiếng có 12 thứ công đức. Một, có thể trừ bệnh ngủ
gật. Hai, thiên ma kinh sợ. Ba, tiếng biến khắp mười phương.
Bốn, dứt khổ trong ba đường ác. Năm, âm thanh bên ngoài
không lọt vào tai. S, tâm chẳng toán loạn. Bảy, tinh tấn
dũng mãnh. Tám, Chư p hoan hỷ. Chín, Tam-muội hiện tiền. Mười,
vãng sinh Tịnh-độ”.
(Tam-muội:
Còn gọi là Tam-ma-đề hoặc Tam-ma-địa. Trung Hoa dịch là
Chánh Định, tức là lìa các tà niệm, tâm trụ một chỗ
không các tà niệm).
5.
Giới gốc Vô Thượng Bồ-đề
Kinh
Hoa Nghiêm nói:” Giới là gốc Vô thượng Bồ-đề”. Giữ
một phần giới luật được một phần thanh tịnh, thành tựu
một phần đạo nghiệp; giữ mười phần giới luật được
mười phần thanh tịnh, thành tựu mười phần đạo nghiệp.
6.
Căn bản của việc học Phật
Căn
bản của việc học Phật chính là Giới, Định, Tuệ. Kinh
Lăng Nghiêm viết:” Nhiếp tâm làm giới, nhân giới sinh định,
nhân định phát tuệ. Đó gọi là Tam Vô Lậu học”. Vì thế,
người học Phật cần phải khéo léo ở nơi Tam vô lậu học
mà hạ thủ công phu.
7.
Tam vô lậu học
Làm
sao trong cảnh đời ô trược này tâm không bị ngoại cảnh
chuyển? Như như bất động mà lại chuyển lại ngoại cảnh?
Hoá phiền não làm Bồ-đề, hoá lửa đỏ làm sen hồng! Đây
phải cần công phu, phải cần Giới Định Tuệ nơi Tam vô
lậu học.
8.
Giới, Định, Tuệ
Đức
Phật lúc sắp Niết-bàn, đinh linh dặn dò đệ tử sau khi
Ta nhập Niết-bàn cần lấy giới làm thầy, chính là cần
đệ tử mình nơi mọi cử chỉ hành vi trong sinh hoạt hàng
ngày thường, đâu đâu cũng phải lưu tâm cẩn thận. Tuỳ
thời quán chiếu lời nói và hành động chính mình, có trái
phạm vào giời luật của Phật hay không. Luôn kiểm điểm
lỗi mình, ngày ngày phải sám hối tội lỗi. Có được giới
hạnh, tự nhiên sinh ra định lực, không đến nỗi theo duyên
lưu chuyển, hoặc bị ảnh hưởng trần cảnh bên ngoài. Phải
có định lực mới phát sinh trí tuệ, có thể phân biệt rõ
ràng phải trái thiện ác.
9.
Bàn luận việc binh trên giấy là lời nói suông
Nghe
được hàng vạn câu không bằng thực hành một câu. Học
Phật quan trọng nhất ở chỗ thực hành và phải thực tiễn.
Đem lời dạy thiết thực của đức Phật ứng dụng vào trên
sự hành trì trong sinh hoạt hàng ngày mới có thể chân chánh
thu lại lợi ích. Bằng không, tất cả chỉ là việc bàn luận
việc binh trên giấy, đều là lời nói suông, chỗ dùng một
điểm đều không có.
10.
Cách hành trì của người học Phật
Điều
tối quan trọng trong cách hành trì của người học Phật là
cần phải thâm nhập một môn, thành thật chấp trì Thánh
hiệu A-di-đà Phật. Dù cho biển động, núi tan hoặc trải
qua thời gian lâu dài, tuyệt không hề thay đổi. Mọi hành
vi trong cuộc sống đều không nên sát sinh, ăn chay làm đầu
cho hạnh đoạn các điều ác. Lấy việc chuộc mạng phóng
sinh làm trước cho hạnh làm các điều thiện.
Chương
X
LIÊN
TRÌ CẢNH SÁCH
1.Nhẫn
nhục
Tu
pháp nhẫn nhục là quá trình thẳng tắt để thành tựu đạo
nghiệp. Vì thế, trong Lục độ, đặc biệt có hạnh nhẫn
nhục. Đời người thành tựu được tất cả là biết nương
vào đức tính nhẫn nhục. Kim Cang Cang đặc biệt đề cập
đến” được thành tựu hạnh nhẫn nhục”. Kim Cang Cang
cho chúng ta thấy, đức thế Tôn quá khứ về trước 500 đời
là tiên tu hạnh nhẫn nhục. vả lại, khi đối diện với
việc Ca-lợi Vương cắt đứt thân thể Ngài; khi Tứ chi và
các khớp xương liên tiếp bị cắt rời ra nhưng Ngài vẫn
có thể nhẫn nhục không sinh tâm sân hận, do lúc đó, Ngài
thấy không có tướng ngã, nhân, chúng sinh hay thọ giả. Về
sau được Phật Nhiên Đăng thọ ký cho thành Phật. Vì thế,
công đức nhẫn nhục không thể nghĩ bàn. Người học Phật
nên tu hạnh nhẫn nhục, tôn Phật Thích Ca làm Thầy. Dùng
hạnh nhẫn nhục để thành tựu đạo nghiệp.
2.
Quán chiếu chính mình
Luôn
đối diện với thói quen xấu cùng với nhiều chướng ngại
từ vô thuỷ kiếp đến nay. Cho nên trong sự tu hành, chúng
ta luôn luôn hoặc thỉnh thoảng phạm phải sai lầm; có khi
nổi giận hay xích mích, gây gổ với người đời. Lúc này,
chúng ta cần phải quán chiếu lại chính mình. Dùng tâm từ
bi để đối đãi tất cả thế gian. Dùng tâm nhẫn nhục để
đón nhận những hành động tàn bạo xảy đến với chúng
ta trong cuộc sống hằng ngày
3.
Xả
Các
kinh như Kim Cang, kinh Tâm chỉ dạy chúng ta một chữ “xả”.
Cần phải xả bỏ, buông xuống tất cả, những cảm giác
không chấp trước cũng không còn. Đây mới chính là chân
thật xả bỏ, chân thật buông xuống, chân thật không chấp
trước.
4.
Sám hối
Cuộc
sống hàng ngày, chúng ta luôn tạo bốn tội; sát sinh, trộm
cắp, tà dâm, nói dối. Không những chỉ trong lời nói, hành
động, cử chỉ, thậm chí đến cả khởi tâm động niệm
không biết đã phạm bao nhiêu tội lỗi. Vì thế, kinh Địa
Tạng nói rằng:”Chúng sinh trong cõi Nam Diêm-phù-đề, khởi
tâm động niệm đều là tạo nghiệp tội lỗi”. Lại còn
nói rằng:” Nghiệp lớn có thể ngang bằng núi Tu-di, có thể
rộng lớn như biển, hay làm chướng Thánh đạo”. Đã biết
ta và người có đầy đủ nghiệp chướng phàm phu, vậy chúng
ta mỗi ngày cần phải sám hối. Dùng sức mạnh sám hối để
tiêu trừ cho sạch nghiệp chướng nhiều như cát sông Hằng
mà chúng ta đã tạo ra.
5.
Tội từ tâm khởi, đem tâm sám hối
Tội
từ tâm khởi, phải đem tâm sám hối. Sám hối nhất định
phải từ chỗ sâu kín trong tâm, thành thật phát tâm hổ thẹn.
Sám hối lỗi lầm của mình xong thề không tái phạm. Đây
mới là chân chánh như pháp sám hối.
6.
Lễ lạy 88 vị Phật
Phương
pháp sám hối hay nhất chính là lễ lạy 88 vị Phật . Dùng
phương pháp lễ lạy này để tiêu trừ nghiệp chướng từ
nhiều đời trước. trong lúc lạy Phật sám hối, vì đã có
thệ nguyện của Chư Phật nên có thể giúp chúng ta tiêu trừ
tội lỗi, tẩy trừ bốn trọng tội và Ngũ nghịch.
7.
Lễ Phật sám hối
Trong
quá trình lễ Phật sám hối, thân lễ Phật, miệng niệm Phật,
ý tưởng đến Phật, nên ba nghiệp thân, khẩu, ý, thanh tịnh,
sẽ được chư Phật theo ý bổn nguyện mà thêm sức ra bị.
Như đây sám hối, tội lỗi tiêu trừ không thể nghĩ bàn,
công đức đạt được cũng không thể nghĩ bàn.
8.
Răn nhắc và thúc giục
Tâm
học Phật ban đầu của mỗi người đều rất đơn thuần,
chỉ nghĩ đến việc lợi mình, lợi người và thực hành
hạnh Bồ-tát, nghĩ sẽ chứng quả thành Phật độ khắp chúng
sinh. Nhưng trong quá trình tu hành, phần đông người đi lệch
đường mà không tưj biết; hoặc bị tiêm nhiễm tiếng tăm
và lợi dưỡng cùng với tâm tham lam vinh dự hão huyền dấy
khởi. Tâm đã chẳng thanh tịnh lại quên mất việc lớn sinh
tử của chính mình, trọn ngày chỉ tất bật chạy tới, chạy
lui cho việc công ích bên ngoài. Kết quả làm được công
đức, chỉ thành phước báu nhơn thiên, vẫn ở trong lục
đạo luân hồi thọ khổ.
9.
Chớ quên tâm ban đầu
Trong
quá trình học Phật, cần phải không quên tâm ban đ
