Phẩm
Như Lai Thần Lực
Thứ
Hai Mươi Mốt
Nhận
ra được những đức tướng vi diệu từ nơi tâm tánh nhiệm
mầu, ứng cơ tiếp vật, không ngoài huyễn thân hiện tiền.
Sau khi nghe thuyết “Thường Bất Khinh Bồ Tát”, chúng hội
đã trực nhận “bản tâm”. Liễu triệt về những phương
tiện hành trì phát sinh từ tâm tánh, hiển hiện muôn hạnh,
muôn đức trang nghiêm, nên vào đầu Phẩm “Như Lai thần
lực” thứ 21 đã nêu.
“Lúc
bấy giờ các vị Đại Bồ Tát như số vi trần trăm nghìn
thế giới từ dưới đất vọt lên đó, đều ở trước Đức
Phật một lòng chắp tay, chiêm ngưỡng dung nhan của Phật
mà bạch Phật rằng: Thế Tôn! Sau khi Phật diệt độ, chúng
con sẽ rộng nói kinh này. Vì sao? Chúng con cũng muốn đặng
pháp lớn thanh tịnh này để thọ trì, đọc tụng, giải nói
mà cúng dường đó”.
Như
thế có nghĩa là nếu tâm địa mà tánh giác bị phủ mờ
như “ở cõi nước của Đức Thế Tôn phân thân diệt độ”.
Vì cõi nước chỉ cho tâm địa của chúng sinh, phân thân Phật
diệt độ chỉ cho “trí tuệ mờ tối”. Chúng sinh muốn
đặng pháp lớn thanh tịnh thì phải trang nghiêm đức tướng.
Nghĩa là mọi cử chỉ, ngôn ngữ đều phải xứng hợp với
lý tánh. Và chính như thế là thọ trì, đọc tụng, biên chép,
rộng nói kinh Pháp Hoa này.
Liễu
được như thế là nhờ “pháp âm vi diệu” của Đức Thế
Tôn đã làm cho chúng hội “minh tâm kiến tánh” nghe được
tiếng nói huyền diệu của chân tâm. Nên đoạn kinh đã ghi:
“Đức
Thế Tôn... trước tất cả chúng hiện sức thần thông lớn,
bày tướng lưỡi rộng dài lên đến trời Phạm Thế, tất
cả lỗ chân lông phóng ra vô lượng, vô số tia sáng đủ
màu sắc soi khắp mười phương” là chỉ cho “trí tuệ Bát
Nhã” hay “Tri kiến Phật” khắp soi pháp giới.
Tất
cả sự diệu dụng ấy đều ở nơi thể an định của chân
tâm. Như “các Đức Phật ngồi trên tòa sư tử, dưới cây
báu cũng lại như thế”.
Nhờ
an định nên không nhiễm trước cảnh duyên, không nhiễm trước
“Pháp âm vi diệu” từ bên ngoài đưa dẫn. Mà nghe được
“pháp âm vi diệu” ở chân tâm.
Chính
như thế mới thấu rõ sức nghe vô ngại, nhưng phải trăm
nghìn năm ngồi dưới gốc cây báu, Đức Thế Tôn cùng chư
Phật mới hoàn nhiếp tướng lưỡi rộng dài. Vì sao? Vì pháp
âm vi diệu nơi “tự tánh nhiệm mầu” không thể dùng “vọng
tâm” mà nghe được. Nghĩa là phải luôn luôn ở thể an định
mới nghe được. Mà phương tiện đã chỉ bày là “mãn trăm
nghìn năm ngồi tòa sư tử dưới gốc cây báu” mới thâu
nhiếp “tướng lưỡi rộng dài” hay mới nghe được “tiếng
nói huyền diệu của chân tâm”.
Chính
vì để chúng hội “trực nhận bản tâm” thể nhập tính
nghe nhiệm mầu mà Đức Thế Tôn đã dùng phương tiện “tằng
hắng cùng khảy móng tay”. Vì nhĩ căn linh diệu hơn các căn
khác, dùng phương tiện nhĩ căn để chỉ bày về “tánh nghe”
chúng hội dễ dàng trực nhận về “tự tánh nhiệm mầu”.
“Khảy
móng tay và tằng hắng” là “tâm đã ấn tâm” làm cho chúng
hội trực nhận được rằng “tâm, tiếng không hai”. Do
vậy mà lục căn thanh tịnh, nên dù mang sắc thân nào như
“Trời, Rồng, Dạ xoa, Càn thát bà, A tu la, nhân và phi thân”
cũng đều có “bản tâm thanh tịnh” có “trí tuệ tuyệt
vời”.
Một
khi đã thể nhập được “diệu lý” trên thì sẽ thấy
được: “Trong cõi Ta bà có vô lượng vô biên trăm nghìn
muôn ức các Đức Phật ngồi trên tòa sư tử dưới cây báu
và thấy Đức Thích Ca Mâu Ni Phật ùng Đức Đa Bảo Như Lai
ngồi trên tòa sư tử trong tháp báu”.
Nghĩa
là “thấy tất cả chúng sinh đều có Phật tánh” như thấy
“trăm nghìn muôn ức các đức Phật ngồi trên tòa sư tử
trong cõi Ta bà”.
Vì
cõi Ta bà chỉ cho chúng sinh, mặc dù còn mang đầy phiền não
chướng và sở chi chướng.
Nhưng
pháp thân như “tháp báu”, “tánh giác” như “Thích Ca”.
Hằng sa đức tướng như thấy Đa Bảo của mỗi chúng sinh
vốn đã có đủ và cùng tất cả chúng sinh đó đã và đang
hướng về “tự tánh nhiệm mầu” hay thấy “vô lượng
vô biên trăm nghìn muôn ức vị Đại Bồ Tát và hàng tứ
chúng đang vây quanh Đức Thích Ca Ni Phật”. Thấy như thế
gọi là “đặng điều chưa từng thấy”.
“Tri
kiến Như Lai” giờ đây chúng hội hiện tiền đã trực nhận.
Ngay lúc đó như ở giữa hư không có tiếng huyền diệu vọng
về thúc dục. Hãy xướng lên:
Nam
mô Thích Ca Mâu Ni Phật
Nam
mô Thích Ca Mâu Ni Phật.
Hay
tức thời xướng lên rằng:
Hãy
trở về với “tự tánh nhiệm mầu”
Hãy
trở về với “tự tánh nhiệm mầu”
Mà
đoạn kinh đã nêu:
“Tức
thời hàng chư Thiên ở giữa hư không lớn tiếng xướng rằng
: “Trong cõi Ta Bà có Phật hiệu Thích Ca Mâu Ni hiện nay và
các Đại Bồ Tát mà nói kinh Đại thừa Diệu Pháp Liên Hoa
giáo Bồ Tát pháp Phật sở hộ niệm. Nên lễ bái cúng dường
Đức Thích Ca Mâu Ni Phật”. Các chúng sinh nghe tiếng nói
giữa hư không rồi chắp tay niệm lên rằng:
Nam
mô Thích Ca Mâu Ni Phật!
Nam
mô Thích Ca Mâu Ni Phật!
Chính
sự trở về ấy đã mở khai trí tuệ thấu suốt mười phương
cõi, không còn gì ngăn ngại. Đó là thần lực của “chân
tâm”. Hay đó là “Như Lai thần lực”.
Đọc
Thêm:
Kinh
Pháp Hoa, HT. Thích Trí Tịnh dịch
Kinh
Pháp Hoa, HT. Thích Trí Quang dịch
Kinh
Pháp Hoa Giảng Giải, HT. Thanh Từ
Ðạo
Phật Ngày Nay, Một Diễn Dịch Mới Về Ba Bộ Kinh Pháp Hoa
Diễn
Giải Kinh Pháp Hoa
Lược
Giải Kinh Pháp Hoa
Pháp
Hoa Đề Cương, HT. Thanh Đàm, Tỳ Kheo Thích Nhật Quang dịch
