Tập
2
QUYỂN
THỨ 44
Hội
Thứ Nhất
Phẩm
THÍ
DỤ
Thứ
11 - 3
Lại
nữa, Thiện Hiện! Kẻ bạn lành của các Bồ tát Ma ha tát
là nếu năng đem vô sở đắc làm phương tiện, thuyết tướng
bốn tĩnh lự thường vô thường bất khả đắc; thuyết tướng
bốn vô lượng, bốn vô sắc định thường vô thường bất
khả đắc. Thuyết tướng bốn tĩnh lự lạc khổ bất khả
đắc; thuyết tướng bốn vô lượng, bốn vô sắc định lạc
khổ bất khả đắc. Thuyết tướng bốn tĩnh lự ngã vô ngã
bất khả đắc; thuyết tướng bốn vô lượng, bốn vô sắc
định ngã vô ngã bất khả đắc. Thuyết tướng bốn tĩnh
lự tịnh bất tịnh bất khả đắc; thuyết tướng bốn vô
lượng, bốn vô sắc định tịnh bất tịnh bất khả đắc.
Thuyết tướng bốn tĩnh lự không bất không bất khả đắc;
thuyết tướng bốn vô lượng, bốn vô sắc định không bất
không bất khả đắc. Thuyết tướng bốn tĩnh lự vô tướng
hữu tướng bất khả đắc; thuyết tướng bốn vô lượng,
bốn vô sắc định vô tướng hữu tướng bất khả đắc.
Thuyết tướng bốn tĩnh lự vô nguyện hữu nguyện bất khả
đắc; thuyết tướng bốn vô lượng, bốn vô sắc định vô
nguyện hữu nguyện bất khả đắc. Thuyết tướng bốn tĩnh
lự tịch tĩnh bất tịch tĩnh bất khả đắc; thuyết tướng
bốn vô lượng, bốn vô sắc định tịch tĩnh bất tịch tĩnh
bất khả đắc. Thuyết tướng bốn tĩnh lự viễn ly bất
viễn ly bất khả đắc; thuyết tướng bốn vô lượng, bốn
vô sắc định viễn ly bất viễn ly bất khả đắc. Và khuyên
y pháp này siêng tu căn lành, chẳng cho hồi hướng Thanh văn,
Ðộc giác, duy khiến chứng được Nhất thiết trí trí. Thiện
Hiện! Ðấy là bạn lành của Bồ tát Ma ha tát. Nếu Bồ tát
Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, được bạn lành
này nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
như vậy, tâm kia chẳng kinh chẳng khủng chẳng bố.
Lại
nữa, Thiện Hiện! Kẻ bạn lành của các Bồ tát Ma ha tát
là nếu năng đem vô sở đắc làm phương tiện, thuyết tướng
bốn niệm trụ thường vô thường bất khả đắc; thuyết
tướng bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực,
bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi thường vô thường
bất khả đắc. Thuyết tướng bốn niệm trụ lạc khổ bất
khả đắc; thuyết tướng bốn chánh đoạn cho đến tám thánh
đạo chi lạc khổ bất khả đắc. Thuyết tướng bốn niệm
trụ ngã vô ngã bất khả đắc; thuyết tướng bốn chánh
đoạn cho đến tám thánh đạo chi ngã vô ngã bất khả đắc.
Thuyết tướng bốn niệm trụ tịnh bất tịnh bất khả đắc;
thuyết tướng bốn chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi
tịnh bất tịnh bất khả đắc. Thuyết tướng bốn niệm
trụ không bất không bất khả đắc; thuyết tướng bốn chánh
đoạn cho đến tám thánh đạo chi không bất không bất khả
đắc. Thuyết tướng bốn niệm trụ vô tướng hữu tướng
bất khả đắc; thuyết tướng bốn chánh đoạn cho đến tám
thánh đạo chi vô tướng hữu tướng bất khả đắc. Thuyết
tướng bốn niệm trụ vô nguyện hữu nguyện bất khả đắc;
thuyết tướng bốn chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi
vô nguyện hữu nguyện bất khả đắc. Thuyết tướng bốn
niệm trụ tịch tĩnh bất tịch tĩnh bất khả đắc; thuyết
tướng bốn chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi tịch
tĩnh bất tịch tĩnh bất khả đắc. Thuyết tướng bốn niệm
trụ viễn ly bất viễn ly bất khả đắc; thuyết tướng bốn
chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi viễn ly bất viễn
ly bất khả đắc. Và khuyên y pháp này siêng tu căn lành, chẳng
cho hồi hướng Thanh văn, Ðộc giác, duy khiến chứng được
Nhất thiết trí trí. Thiện Hiện! Ðấy là bạn lành của
Bồ tát Ma ha tát. Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã
Ba la mật đa, được bạn lành này nhiếp thọ, nghe thuyết
Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia chẳng kinh
chẳng khủng chẳng bố.
Lại
nữa, Thiện Hiện! Kẻ bạn lành của các Bồ tát Ma ha tát
là nếu năng đem vô sở đắc làm phương tiện, thuyết tướng
không giải thoát thường vô thường bất khả đắc; thuyết
tướng vô tướng, vô nguyện giải thoát môn thường vô thường
bất khả đắc. Thuyết tướng không giải thoát lạc khổ
bất khả đắc; thuyết tướng vô tướng, vô nguyện giải
thoát môn lạc khổ bất khả đắc. Thuyết tướng không giải
thoát ngã vô ngã bất khả đắc; thuyết tướng vô tướng,
vô nguyện giải thoát môn ngã vô ngã bất khả đắc. Thuyết
tướng không giải thoát tịnh bất tịnh bất khả đắc; thuyết
tướng vô tướng, vô nguyện giải thoát môn tịnh bất tịnh
bất khả đắc. Thuyết tướng không giải thoát không bất
không bất khả đắc; thuyết tướng vô tướng, vô nguyện
giải thoát môn không bất không bất khả đắc. Thuyết tướng
không giải thoát vô tướng hữu tướng bất khả đắc; thuyết
tướng vô tướng, vô nguyện giải thoát môn vô tướng hữu
tướng bất khả đắc. Thuyết tướng không giải thoát vô
nguyện hữu nguyện bất khả đắc; thuyết tướng vô tướng,
vô nguyện giải thoát môn vô nguyện hữu nguyện bất khả
đắc. Thuyết tướng không giải thoát tịch tĩnh bất tịch
tĩnh bất khả đắc; thuyết tướng vô tướng, vô nguyện
giải thoát môn tịch tĩnh bất tịch tĩnh bất khả đắc.
Thuyết tướng không giải thoát viễn ly bất viễn ly bất
khả đắc; thuyết tướng vô tướng, vô nguyện giải thoát
môn viễn ly bất viễn ly bất khả đắc. Và khuyên y pháp
này siêng tu căn lành, chẳng cho hồi hướng Thanh văn, Ðộc
giác, duy khiến chứng được Nhất thiết trí trí. Thiện Hiện!
Ðấy là bạn lành của Bồ tát Ma ha tát. Nếu Bồ tát Ma ha
tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, được bạn lành này
nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như
vậy, tâm kia chẳng kinh chẳng khủng chẳng bố.
Lại
nữa, Thiện Hiện! Kẻ bạn lành của các Bồ tát Ma ha tát
là nếu năng đem vô sở đắc làm phương tiện, thuyết tướng
bố thí Ba la mật đa thường vô thường bất khả đắc; thuyết
tướng tịnh giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba la
mật đa thường vô thường bất khả đắc. Thuyết tướng
bố thí Ba la mật đa lạc khổ bất khả đắc; thuyết tướng
tịnh giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa
lạc khổ bất khả đắc. Thuyết tướng bố thí Ba la mật
đa ngã vô ngã bất khả đắc; thuyết tướng tịnh giới an
nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa ngã vô ngã bất
khả đắc. Thuyết tướng bố thí Ba la mật đa tịnh bất
tịnh bất khả đắc; thuyết tướng tịnh giới an nhẫn tinh
tiến tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa tịnh bất tịnh bất khả
đắc. Thuyết tướng bố thí Ba la mật đa không bất không
bất khả đắc; thuyết tướng tịnh giới an nhẫn tinh tiến
tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa không bất không bất khả đắc.
Thuyết tướng bố thí Ba la mật đa vô tướng hữu tướng
bất khả đắc; thuyết tướng tịnh giới an nhẫn tinh tiến
tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa vô tướng hữu tướng bất
khả đắc. Thuyết tướng bố thí Ba la mật đa vô nguyện
hữu nguyện bất khả đắc; thuyết tướng tịnh giới an nhẫn
tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa vô nguyện hữu nguyện
bất khả đắc. Thuyết tướng bố thí Ba la mật đa tịch
tĩnh bất tịch tĩnh bất khả đắc; thuyết tướng tịnh giới
an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa tịch tĩnh
bất tịch tĩnh bất khả đắc. Thuyết tướng bố thí Ba la
mật đa viễn ly bất viễn ly bất khả đắc; thuyết tướng
tịnh giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa
viễn ly bất viễn ly bất khả đắc. Và khuyên y pháp này
siêng tu căn lành, chẳng cho hồi hướng Thanh văn, Ðộc giác,
duy khiến chứng được Nhất thiết trí trí. Thiện Hiện!
Ðấy là bạn lành của Bồ tát Ma ha tát. Nếu Bồ tát Ma ha
tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, được bạn lành này
nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như
vậy, tâm kia chẳng kinh chẳng khủng chẳng bố.
Lại
nữa, Thiện Hiện! Kẻ bạn lành của các Bồ tát Ma ha tát
là nếu năng đem vô sở đắc làm phương tiện, thuyết tướng
năm nhãn thường vô thường bất khả đắc; thuyết tướng
sáu thần thông thường vô thường bất khả đắc. Thuyết
tướng năm nhãn lạc khổ bất khả đắc; thuyết tướng sáu
thần thông lạc khổ bất khả đắc. Thuyết tướng năm nhãn
ngã vô ngã bất khả đắc; thuyết tướng sáu thần thông
ngã vô ngã bất khả đắc. Thuyết tướng năm nhãn tịnh bất
tịnh bất khả đắc; thuyết tướng sáu thần thông tịnh
bất tịnh bất khả đắc. Thuyết tướng năm nhãn không bất
không bất khả đắc; thuyết tướng sáu thần thông không
bất không bất khả đắc. Thuyết tướng năm nhãn vô tướng
hữu tướng bất khả đắc; thuyết tướng sáu thần thông
vô tướng hữu tướng bất khả đắc. Thuyết tướng năm
nhãn vô nguyện hữu nguyện bất khả đắc; thuyết tướng
sáu thần thông vô nguyện hữu nguyện bất khả đắc. Thuyết
tướng năm nhãn tịch tĩnh bất tịch tĩnh bất khả đắc;
thuyết tướng sáu thần thông tịch tĩnh bất tịch tĩnh bất
khả đắc. Thuyết tướng năm nhãn viễn ly bất viễn ly bất
khả đắc; thuyết tướng sáu thần thông viễn ly bất viễn
ly bất khả đắc. Và khuyên y pháp này siêng tu căn lành, chẳng
cho hồi hướng Thanh văn, Ðộc giác, duy khiến chứng được
Nhất thiết trí trí. Thiện Hiện! Ðấy là bạn lành của
Bồ tát Ma ha tát. Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã
Ba la mật đa, được bạn lành này nhiếp thọ, nghe thuyết
Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia chẳng kinh
chẳng khủng chẳng bố.
Lại
nữa, Thiện Hiện! Kẻ bạn lành của các Bồ tát Ma ha tát
là nếu năng đem vô sở đắc làm phương tiện, thuyết tướng
Phật mười lực thường vô thường bất khả đắc; thuyết
tướng bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại
bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng, nhất
thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí thường
vô thường bất khả đắc. Thuyết tướng Phật mười lực
lạc khổ bất khả đắc; thuyết tướng bốn vô sở úy cho
đến nhất thiết tướng trí lạc khổ bất khả đắc. Thuyết
tướng Phật mười lực ngã vô ngã bất khả đắc; thuyết
tướng bốn vô sở úy cho đến nhất thiết tướng trí ngã
vô ngã bất khả đắc. Thuyết tướng Phật mười lực tịnh
bất tịnh bất khả đắc; thuyết tướng bốn vô sở úy cho
đến nhất thiết tướng trí tịnh bất tịnh bất khả đắc.
Thuyết tướng Phật mười lực không bất không bất khả
đắc; thuyết tướng bốn vô sở úy cho đến nhất thiết
tướng trí không bất không bất khả đắc. Thuyết tướng
Phật mười lực vô tướng hữu tướng bất khả đắc; thuyết
tướng bốn vô sở úy cho đến nhất thiết tướng trí vô
tướng hữu tướng bất khả đắc. Thuyết tướng Phật mười
lực vô nguyện hữu nguyện bất khả đắc; thuyết tướng
bốn vô sở úy cho đến nhất thiết tướng trí vô nguyện
hữu nguyện bất khả đắc. Thuyết tướng Phật mười lực
tịch tĩnh bất tịch tĩnh bất khả đắc; thuyết tướng bốn
vô sở úy cho đến nhất thiết tướng trí tịch tĩnh bất
tịch tĩnh bất khả đắc. Thuyết tướng Phật mười lực
viễn ly bất viễn ly bất khả đắc; thuyết tướng bốn vô
sở úy cho đến nhất thiết tướng trí viễn ly bất viễn
ly bất khả đắc. Và khuyên y pháp này siêng tu căn lành, chẳng
cho hồi hướng Thanh văn, Ðộc giác, duy khiến chứng được
Nhất thiết trí trí. Thiện Hiện! Ðấy là bạn lành của
Bồ tát Ma ha tát. Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã
Ba la mật đa, được bạn lành này nhiếp thọ, nghe thuyết
Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia chẳng kinh
chẳng khủng chẳng bố.
Lại
nữa, Thiện Hiện! Kẻ bạn lành của các Bồ tát Ma ha tát
là nếu năng đem vô sở đắc làm phương tiện, thuyết tướng
tuy là thuyết pháp tu bốn tĩnh lự bất khả đắc; thuyết
pháp tu bốn vô lượng, bốn vô sắc định bất khả đắc.
Mà khuyên y pháp này siêng tu căn lành, chẳng cho hồi hướng
Thanh văn, Ðộc giác, duy khiến chứng được Nhất thiết trí
trí. Thiện Hiện! Ðấy là bạn lành của Bồ tát Ma ha tát.
Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, được
bạn lành này nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa
thẳm sâu như vậy, tâm kia chẳng kinh chẳng khủng chẳng bố.
Lại
nữa, Thiện Hiện! Kẻ bạn lành của các Bồ tát Ma ha tát
là nếu năng đem vô sở đắc làm phương tiện, thuyết tướng
tuy là thuyết pháp tu bốn niệm trụ bất khả đắc; thuyết
pháp tu bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực,
bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi bất khả đắc. Mà
khuyên y pháp này siêng tu căn lành, chẳng cho hồi hướng Thanh
văn, Ðộc giác, duy khiến chứng được Nhất thiết trí trí.
Thiện Hiện! Ðấy là bạn lành của Bồ tát Ma ha tát. Nếu
Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, được bạn
lành này nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm
sâu như vậy, tâm kia chẳng kinh chẳng khủng chẳng bố.
Lại
nữa, Thiện Hiện! Kẻ bạn lành của các Bồ tát Ma ha tát
là nếu năng đem vô sở đắc làm phương tiện, thuyết tướng
tuy là thuyết pháp tu không giải thoát môn bất khả đắc;
thuyết pháp tu vô tướng, vô nguyện giải thoát môn bất khả
đắc. Mà khuyên y pháp này siêng tu căn lành, chẳng cho hồi
hướng Thanh văn, Ðộc giác, duy khiến chứng được Nhất
thiết trí trí. Thiện Hiện! Ðấy là bạn lành của Bồ tát
Ma ha tát. Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật
đa, được bạn lành này nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba
la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia chẳng kinh chẳng khủng
chẳng bố.
Lại
nữa, Thiện Hiện! Kẻ bạn lành của các Bồ tát Ma ha tát
là nếu năng đem vô sở đắc làm phương tiện, thuyết tướng
tuy là thuyết pháp tu bố thí Ba la mật đa bất khả đắc;
thuyết pháp tu tịnh giới an nhẫn tinh tiến bát nhã Ba la mật
đa bất khả đắc. Mà khuyên y pháp này siêng tu căn lành,
chẳng cho hồi hướng Thanh văn, Ðộc giác, duy khiến chứng
được Nhất thiết trí trí. Thiện Hiện! Ðấy là bạn lành
của Bồ tát Ma ha tát. Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát
nhã Ba la mật đa, được bạn lành này nhiếp thọ, nghe thuyết
Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia chẳng kinh
chẳng khủng chẳng bố.
Lại
nữa, Thiện Hiện! Kẻ bạn lành của các Bồ tát Ma ha tát
là nếu năng đem vô sở đắc làm phương tiện, thuyết tướng
tuy là thuyết pháp tu năm nhãn bất khả đắc; thuyết pháp
tu sáu thần thông bất khả đắc. Mà khuyên y pháp này siêng
tu căn lành, chẳng cho hồi hướng Thanh văn, Ðộc giác, duy
khiến chứng được Nhất thiết trí trí. Thiện Hiện! Ðấy
là bạn lành của Bồ tát Ma ha tát. Nếu Bồ tát Ma ha tát
khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, được bạn lành này nhiếp
thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy,
tâm kia chẳng kinh chẳng khủng chẳng bố.
Lại
nữa, Thiện Hiện! Kẻ bạn lành của các Bồ tát Ma ha tát
là nếu năng đem vô sở đắc làm phương tiện, thuyết tướng
tuy là thuyết pháp tu Phật mười lực bất khả đắc; thuyết
pháp tu bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại
bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng, nhất
thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí bất
khả đắc. Mà khuyên y pháp này siêng tu căn lành, chẳng cho
hồi hướng Thanh văn, Ðộc giác, duy khiến chứng được Nhất
thiết trí trí. Thiện Hiện! Ðấy là bạn lành của Bồ tát
Ma ha tát. Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật
đa, được bạn lành này nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba
la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia chẳng kinh chẳng khủng
chẳng bố.
Bấy
giờ, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật: Bạch Thế Tôn! Sao gọi
là Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không
có phương tiện khéo léo, nên nghe thuyết Bát nhã Ba la mật
đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố?
Phật
bảo: Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã
Ba la mật đa, lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí tu hành
Bát nhã Ba la mật đa, với tu Bát nhã Ba la mật đa có sở
đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện
vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí tu hành tĩnh lự,
tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa, với
tu tĩnh lự cho đến bố thí Ba la mật đa có sở đắc, có
sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Thiện
Hiện! Bồ tát Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật
đa, không có phương tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba
la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có khủng có
bố.
Thiện
Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí tu hành bốn tĩnh lự,
với tu bốn tĩnh lự có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu
sở đắc làm phương tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết
trí trí tu hành bốn vô lượng, bốn vô sắc định, với tu
bốn vô lượng, bốn vô sắc định có sở đắc, có sở cậy,
vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Thiện Hiện!
Bồ tát Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
không có phương tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật
đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố.
Thiện
Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí tu hành bốn niệm trụ,
với tu bốn niệm trụ có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu
sở đắc làm phương tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết
trí trí tu hành bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn,
năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi; với tu bốn
chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi có sở đắc, có sở
cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Thiện Hiện!
Bồ tát Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
không có phương tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật
đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố.
Thiện
Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí tu hành không giải
thoát môn, với tu không giải thoát môn có sở đắc, có sở
cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Lìa tâm
tương ưng Nhất thiết trí trí tu hành vô tướng, vô nguyện
giải thoát môn, với tu vô tướng, vô nguyện giải thoát môn
có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương
tiện vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát như vậy khi tu hành
Bát nhã Ba la mật đa, không có phương tiện khéo léo, nghe
thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có
kinh có khủng có bố.
Thiện
Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí tu hành năm nhãn, với
tu năm nhãn có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc
làm phương tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí
trí tu hành sáu thần thông, với tu sáu thần thông có sở
đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện
vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát
nhã Ba la mật đa, không có phương tiện khéo léo, nghe thuyết
Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có
khủng có bố.
Thiện
Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí tu hành Phật mười
lực, với tu Phật mười lực có sở đắc, có sở cậy, vì
đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Lìa tâm tương ưng
Nhất thiết trí trí tu hành bốn vô sở úy, bốn vô ngại
giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám
pháp Phật bất cộng, nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất
thiết tướng trí, với tu bốn vô sở úy cho đến nhất thiết
tướng trí có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc
làm phương tiện vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát như vậy
khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có phương tiện khéo
léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm
kia có kinh có khủng có bố.
Thiện
Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán sắc nội không,
ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng
nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cảnh không, vô
tế không, tán không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự
tướng không, cộng tướng không, nhất thiết pháp không, bất
khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh tự
tánh không; với quán sắc không, có sở đắc, có sở cậy,
vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Lìa tâm tương
ưng Nhất thiết trí trí quán thọ tưởng hành thức nội không
cho đến vô tánh tự tánh không; với quán thọ tưởng hành
thức không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc
làm phương tiện vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát như vậy
khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có phương tiện khéo
léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm
kia có kinh có khủng có bố.
Thiện
Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán nhãn xứ nội
không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán nhãn xứ không,
có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương
tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán nhĩ
tỷ thiệt thân ý xứ nội không cho đến vô tánh tự tánh
không, với quán nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ không, có sở đắc,
có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy.
Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã
Ba la mật đa, không có phương tiện khéo léo, nghe thuyết Bát
nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có khủng
có bố.
Thiện
Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán sắc xứ nội
không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán sắc xứ không,
có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương
tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán thanh
hương vị xúc pháp xứ nội không cho đến vô tánh tự tánh
không, với quán thanh hương vị xúc pháp xứ không, có sở
đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện
vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát
nhã Ba la mật đa, không có phương tiện khéo léo, nghe thuyết
Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có
khủng có bố.
Thiện
Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán nhãn giới nội
không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán nhãn giới
không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm
phương tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí
quán sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc, nhãn xúc làm
duyên sanh ra các thọ nội không cho đến vô tánh tự tánh
không, với quán sắc giới cho đến nhãn xúc làm duyên sanh
ra các thọ không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở
đắc làm phương tiện vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát
như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có phương
tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố.
Thiện
Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán nhĩ giới nội
không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán nhĩ giới
không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm
phương tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí
quán thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc, nhĩ xúc làm duyên
sanh ra các thọ nội không cho đến vô tánh tự tánh không,
với quán thanh giới cho đến nhĩ xúc làm duyên sanh ra các
thọ không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc
làm phương tiện vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát như vậy
khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có phương tiện khéo
léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm
kia có kinh có khủng có bố.
Thiện
Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán tỷ giới nội
không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán tỷ giới
không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm
phương tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí
quán hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc, tỷ xúc làm
duyên sanh ra các thọ nội không cho đến vô tánh tự tánh
không, với quán hương giới cho đến tỷ xúc làm duyên sanh
ra các thọ không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở
đắc làm phương tiện vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát
như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có phương
tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố.
Thiện
Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán thiệt giới nội
không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán thiệt giới
không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm
phương tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí
quán vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc, thiệt xúc
làm duyên sanh ra các thọ nội không cho đến vô tánh tự tánh
không, với quán vị giới cho đến thiệt xúc làm duyên sanh
ra các thọ không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở
đắc làm phương tiện vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát
như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có phương
tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố.
Thiện
Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán thân giới nội
không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán thân giới
không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm
phương tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí
quán xúc giới, thân thức giới và thân xúc, thân xúc làm
duyên sanh ra các thọ nội không cho đến vô tánh tự tánh
không, với quán xúc giới cho đến thân xúc làm duyên sanh
ra các thọ không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở
đắc làm phương tiện vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát
như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có phương
tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố.
Thiện
Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán ý giới nội không
cho đến vô tánh tự tánh không, với quán ý giới không, có
sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện
vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán pháp giới,
ý thức giới và ý xúc, ý xúc làm duyên sanh ra các thọ nội
không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán pháp giới
cho đến ý xúc làm duyên sanh ra các thọ không, có sở đắc,
có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy.
Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã
Ba la mật đa, không có phương tiện khéo léo, nghe thuyết Bát
nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có khủng
có bố.
Thiện
Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán địa giới nội
không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán địa giới
không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm
phương tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí
quán thủy hỏa phong không thức giới nội không cho đến vô
tánh tự tánh không, với quán thủy hỏa phong không thức giới
không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm
phương tiện vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát như vậy
khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có phương tiện khéo
léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm
kia có kinh có khủng có bố.
Thiện
Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán khổ thánh đế
nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán khổ
thánh đế không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở
đắc làm phương tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết
trí trí quán tập diệt đạo thánh đế nội không cho đến
vô tánh tự tánh không, với quán tập diệt đạo thánh đế
không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm
phương tiện vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát như vậy
khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có phương tiện khéo
léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm
kia có kinh có khủng có bố.
Thiện
Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán vô minh nội không
cho đến vô tánh tự tánh không, với quán vô minh không, có
sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện
vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán hành, thức,
danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão, tử
sầu thán khổ ưu não nội không cho đến vô tánh tự tánh
không, với quán hành cho đến lão tử sầu thán khổ ưu não
không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm
phương tiện vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát như vậy
khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có phương tiện khéo
léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm
kia có kinh có khủng có bố.
Thiện
Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí bốn tĩnh lự nội
không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán bốn tĩnh
lự không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc
làm phương tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí
trí quán bốn vô lượng, bốn vô sắc định nội không cho
đến vô tánh tự tánh không, với quán bốn vô lượng, bốn
vô sắc định không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu
sở đắc làm phương tiện vậy. Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha
tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có phương
tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố.
Thiện
Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí bốn niệm trụ nội
không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán bốn niệm
trụ không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc
làm phương tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí
trí quán bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực,
bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi nội không cho đến
vô tánh tự tánh không, với quán bốn chánh đoạn cho đến
tám thánh đạo chi không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem
hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Thiện Hiện! Bồ tát
Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có
phương tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm
sâu như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố.
Thiện
Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán không giải thoát
môn nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán không
giải thoát môn không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu
sở đắc làm phương tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết
trí trí quán vô tướng, vô nguyện giải thoát môn nội không
cho đến vô tánh tự tánh không, với quán quán vô tướng,
vô nguyện giải thoát môn không, có sở đắc, có sở cậy,
vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Thiện Hiện!
Bồ tát Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
không có phương tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật
đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố.
Thiện
Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán bố thí Ba la mật
đa nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán bố
thí Ba la mật đa không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem
hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất
thiết trí trí quán tịnh giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự
bát nhã Ba la mật đa nội không cho đến vô tánh tự tánh
không, với quán tịnh giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát
nhã Ba la mật đa không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem
hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Thiện Hiện! Bồ tát
Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có
phương tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm
sâu như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố.
Thiện
Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán năm nhãn nội
không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán năm nhãn không,
có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương
tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán sáu
thần thông nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với
quán sáu thần thông không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem
hữu sở đắc làm phương tiện vậy. Thiện Hiện! Bồ tát
Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, không có
phương tiện khéo léo, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm
sâu như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố.
Thiện
Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa,
lìa tâm tương ưng Nhất thiết trí trí quán Phật mười lực
nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán Phật
mười lực không, có sở đắc, có sở cậy, vì đem hữu sở
đắc làm phương tiện vậy. Lìa tâm tương ưng Nhất thiết
trí trí quán bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ,
đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng,
nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí
nội không cho đến vô tánh tự tánh không, với quán bốn
vô sở úy cho đến nhất thiết tướng trí không, có sở đắc,
có sở cậy, vì đem hữu sở đắc làm phương tiện vậy.
Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát như vậy khi tu hành Bát nhã
Ba la mật đa, không có phương tiện khéo léo, nghe thuyết Bát
nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có khủng
có bố.
Bấy
giờ, Thiện Hiện thưa Phật: Bạch Thế Tôn! Sao gọi là Bồ
tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa bị các bạn
ác nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố?
Phật
bảo: Thiện Hiện! Kẻ bạn ác của các Bồ tát Ma ha tát là
hoặc dạy nhàm lìa pháp tương ưng Bát nhã Ba la mật đa, hoặc
dạy nhàm lìa pháp tương ưng tĩnh lự tinh tiến an nhẫn tịnh
giới bố thí Ba la mật đa. Nghĩa là bảo như thế này: “Khốn
thay! Thiện nam tử! Các ngươi đối với sáu pháp tương ưng
‘đến bờ bên kia’ này chẳng nên tu học. Sở vì sao? Vì
pháp này nhất định chẳng phải Như Lai thuyết ra, mà đây
là kẻ văn tụng vọng chế tạo ra. Vậy nên các ngươi chẳng
cần nghe học, chẳng nên thọ trì, chẳng nên đọc tụng,
chẳng nên suy nghĩ, chẳng nên tầm cứu và chẳng nên vì kẻ
khác tuyên thuyết khai thị”. Thiện Hiện! Ðấy là bạn ác
của Bồ tát Ma ha tát. Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát
nhã Ba la mật đa, bị phải bạn ác này nhiếp thọ, nghe thuyết
Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có
khủng có bố.
Lại
nữa, Thiện Hiện! Kẻ bạn ác của các Bồ tát Ma ha tát,
là nếu chẳng vì nói việc ma lỗi ma. Nghĩa là có ác ma giả
làm hình tượng Phật đến giáo hóa Bồ tát Ma ha tát nhàm
lìa sáu Ba la mật đa, nói: Thiện nam tử! Ngươi nay tu làm
chi Bát nhã Ba la mật đa này, ngươi nay tu làm chi tĩnh lự
tinh tiến an nhẫn tịnh giới bố thí Ba la mật đa này. Thiện
Hiện! Nếu chẳng vì nói những việc như vậy thảy khiến
cho giác ngộ, đấy là bạn ác của Bồ tát Ma ha tát. Nếu
Bố tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, bị phải
bạn ác này nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm
sâu như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố.
Lại
nữa, Thiện Hiện! Kẻ bạn ác của các Bồ tát Ma ha tát là
nếu chẳng vì nói việc ma lỗi ma. Nghĩa là có ác ma giả
làm hình tượng Phật đến vì Bồ tát Ma ha tát nói pháp tương
ưng của Thanh văn, Ðộc giác, tức là khế kinh cho đến luận
nghị. Phân biệt khai tị, khuyên khiến tu học. Thiện Hiện!
Nếu chẳng vì nói những việc như vậy thảy khiến cho giác
ngộ, đấy là bạn ác của Bồ tát Ma ha tát. Nếu Bố tát
Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, bị phải bạn ác
này nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố.
Lại
nữa, Thiện Hiện! Kẻ bạn ác của các Bồ tát Ma ha tát là
nếu chẳng vì nói việc ma lỗi ma. Nghĩa là có ác ma giả
làm hình tượng Phật đến chỗ Bồ tát Ma ha tát nói: Thiện
nam tử! Dường như không có chủng tánh Bồ tát, không có
chơn thật Bồ đề tâm, chẳng năng chứng được bực Bất
thối chuyển, cũng chẳng năng chứng được Vô thượng Bồ
đề. Thiện Hiện! Nếu chẳng vì nói những việc như vậy
thảy khiến cho giác ngộ, đấy là bạn ác của Bồ tát Ma
ha tát. Nếu Bố tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật
đa, bị phải bạn ác này nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã
Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có khủng có
bố.
Lại
nữa, Thiện Hiện! Kẻ bạn ác của các Bồ tát Ma ha tát là
nếu chẳng vì nói việc ma lỗi ma. Nghĩa là có ác ma giả
làm hình tượng Phật đến chỗ Bồ tát Ma ha tát nói: “Thiện
nam tử! Sắc không, không có ngã và ngã sở; thọ tưởng hành
thức không, không có ngã và ngã sở. Nhãn xứ không, không
có ngã và ngã sở; nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ không, không
có ngã và ngã sở. Sắc xứ không, không có ngã và ngã sở;
thanh hương vị xúc pháp xứ không, không có ngã và ngã sở.
Nhãn giới không, không có ngã và ngã sở; sắc giới, nhãn
thức giới và nhãn xúc, nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ
không, không có ngã và ngã sở. Nhĩ giới không, không có ngã
và ngã sở; thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc, nhĩ xúc
làm duyên sanh ra các thọ không, không có ngã và ngã sở. Tỷ
giới không, không có ngã và ngã sở; hương giới, tỷ thức
giới và tỷ xúc, tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ không,
không có ngã và ngã sở. Thiệt giới không, không có ngã và
ngã sở; vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc, thiệt
xúc làm duyên sanh ra các thọ không, không có ngã và ngã sở.
Thân giới không, không có ngã và ngã sở; xúc giới, thân
thức giới và thân xúc, thân xúc làm duyên sanh ra các thọ
không, không có ngã và ngã sở. Ý giới không, không có ngã
và ngã sở; pháp giới, ý thức giới và ý xúc, ý xúc làm
duyên sanh ra các thọ không, không có ngã và ngã sở. Ðịa
giới không, không có ngã và ngã sở; thủy hỏa phong không
thức giới không, không có ngã và ngã sở. Khổ thánh đế
không, không có ngã và ngã sở; tập diệt đạo thánh đế
không, không có ngã và ngã sở. Vô minh không, không có ngã
và ngã sở; hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái,
thủ, hữu, sanh, lão tử sầu thán khổ ưu não không, không
có ngã và ngã sở. Bốn tĩnh lự không, không có ngã và ngã
sở; bốn vô lượng, bốn vô sắc định không, không có ngã
và ngã sở. Bốn niệm trụ không, không có ngã và ngã sở;
bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng
giác chi, tám thánh đạo chi không, không có ngã và ngã sở.
Không giải thoát môn không, không có ngã và ngã sở; vô tướng,
vô nguyện giải thoát môn không, không có ngã và ngã sở.
Bố thí Ba la mật đa không, không có ngã và ngã sở; tịnh
giới an nhẫn tinh tiến tĩnh lự bát nhã Ba la mật đa không,
không có ngã và ngã sở. Năm nhãn không, không có ngã và ngã
sở; sáu thần thông không, không có ngã và ngã sở. Phật
mười lực không, không có ngã và ngã sở; bốn vô sở úy,
bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại hỷ,
đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng, nhất thiết trí,
đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí không, không có ngã
và ngã sở. Khốn thay! Thiện nam tử! Các pháp đều trống
không, không có ngã và ngã sở, ai năng tu tập sáu pháp đến
bờ bên kia, ai lại năng chứng được Vô thượng Bồ đề,
dù cho chứng được Bồ đề để dùng làm cái gì?”. Thiện
Hiện! Nếu chẳng vì nói những việc như vậy thảy khiến
cho giác ngộ, đấy là bạn ác của Bồ tát Ma ha tát. Nếu
Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, bị phải
bạn ác này nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm
sâu như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố.
Lại
nữa, Thiện Hiện! Kẻ bạn ác của các Bồ tát Ma ha tát là
nếu chẳng vì nói việc ma lỗi ma. Nghĩa là có ác ma giả
làm hình tượng Ðộc giác đến chỗ Bồ tát Ma ha tát nói:
“Thiện nam tử! Mười phương đều trống không, chư Phật,
Bồ tát và chúng Thanh văn đều vô sở hữu”. Thiện Hiện!
Nếu chẳng vì nói những việc như vậy thảy khiến cho giác
ngộ, đấy là bạn ác của Bồ tát Ma ha tát. Nếu Bồ tát
Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, bị phải bạn ác
này nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố.
Lại
nữa, Thiện Hiện! Kẻ bạn ác của các Bồ tát Ma ha tát là
nếu chẳng vì nói việc ma lỗi ma. Nghĩa là có ác ma giả
làm hình tượng Thanh văn đến chỗ Bồ tát Ma ha tát chê hủy
pháp tương ưng Nhất thiết trí trí, gợi ý khiến rất nhàm
lìa, ngợi khen pháp tương ưng Thanh văn, Ðộc giác, gợi ý
khiến cực yêu chuộng. Thiện Hiện! Nếu chẳng vì nói những
việc như vậy thảy khiến cho giác ngộ, đấy là bạn ác
của Bồ tát Ma ha tát. Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát
nhã Ba la mật đa, bị phải bạn ác này nhiếp thọ, nghe thuyết
Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có
khủng có bố.
Lại
nữa, Thiện Hiện! Kẻ bạn ác của các Bồ tát Ma ha tát là
nếu chẳng vì nói việc ma lỗi ma. Nghĩa là có ác ma giả
làm hình tượng thân giáo sư mô phạm đến chỗ Bồ tát Ma
ha tát, dạy khiến nhàm lìa thắng hạnh Bồ tát là: bốn niệm
trụ cho đến tám thánh đạo chi, bố thí Ba la mật đa cho
đến Bát nhã Ba la mật đa; và nhàm lìa Nhất thiết trí trí
là: năm nhãn, sáu thần thông, Phật mười lực cho đến nhất
thiết tướng trí. Chỉ dạy khiến tu tập không, vô tướng,
vô nguyện ba môn giải thoát, bảo: “Ngươi học pháp này
mau chứng Thanh văn, hoặc quả Ðộc giác rốt ráo an vui, dùng
làm gì cần khổ cầu chứng Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề”.
Thiện Hiện! Nếu chẳng vì nói những việc như vậy thảy
khiến cho giác ngộ, đấy là bạn ác của Bồ tát Ma ha tát.
Nếu Bồ tát Ma ha tát khi tu hành Bát nhã Ba la mật đa, bị
phải bạn ác này nhiếp thọ, nghe thuyết Bát nhã Ba la mật
đa thẳm sâu như vậy, tâm kia có kinh có khủng có bố.
