From: "Son Havan" <havanson@hotmail.com>
To: hoasen-1@egroups.com
Date: Mon, 08 Jan 2001 06:22:38 -0000
Subject: [hoasen-1] Tu Phuoc hay Tu Hue

Kính thưa các đạo hữu:
Tôi thường hay đến chùa và thỉnh thoảng có nghe vài người bạn đạo nói rằng: "Nếu kiếp này chỉ tu phước mà không tu cầu giải thoát, thì sự tu phước của kiếp này sẽ là tai họa cho kiếp thứ bạ" Như vậy ý này là thế nào? Và kiếp này có nên tu phước không hay là để tránh kiếp thứ ba khỏi bị tai họa thì nên tu giải thoát? Và tu giải thoát là tu cái gì? Kính mong quý vị chỉ giùm cho chúng tôi r để hiểu.
Ða tạ
Hà Văn Sơn

From: "Lotus Productions" 
BAI MOI: Phuoc Nghiep Cho Hanh Trinh Tien Tu ,Vien Nhan http://www.lotuspro.net/01-2001/phuocnghiep.htm

Khi bước chân vào ngưỡng cửa học Phật, chúng ta thường nhắm đến tu huệ hơn là tu phước, đa phần đều cho rằng đó là con đường hướng tới sự giải thoát, phước vì vậy được xem là thứ yếu. Hôm nay chúng tôi xin đưa ra một vài quan điểm về việc gieo trồng nhân phước và phước quan trọng như thế nào cho người Phật tử. 

Chúng ta được dạy phải diệt Tham Sân Si thì mới phát sanh công đức . Chúng ta phải thường xuyên sống trong Chánh Niệm, phải luôn canh chừng quán xét mọi tư tưởng để phát hiện những thói hư tật xấu, để nhằm điều phục tâm. Việc làm này thực không phải là dễ khi mà chúng ta đến c i này với một cái tâm chất chứa tam độc từ vô lượng kiếp. Muốn xuyên thủng màn chắn này đi vào chơn tâm không phải đơn thuần giải quyết bằng một vài khoá tu thiền hay như người theo Tịnh độ, cứ trì danh niệm Phật để vọng niệm không phát khởi. để được nhất tâm bất loạn. Rất nhiều, rất nhiều người không chú ý đến lời Phật dạy trong Kinh A-Di-Ðà : "Xá Lợi Phất ơi! Không thể dùng một chút nhân duyên của căn lành phước đức mà được sanh sang nước Cưcỉ Lạc kia . . ."Thật r ràng, thiếu phước thì không thể về cảnh giới đó được . Chính vì không chú tâm đến việc làm phước đã khiến chúng ta phải có mặt ở c i ta bà này và dòng luân hồi sẽ theo chúng ta bất tận.

Chúng ta nên tận dụng thân người này để thực hiện viêc gieo trồng nhân phước. Tuy nhiên, cũng đừng bị những phê phán của một số người cho rằng, những việc phước chúng ta làm là phước thế gian, phước hữu lậu. Nếu chúng ta không bắt đầu từ những cái nhân phước tầm thường này thì nhân Bồ đề không được tăng trưởng, vọng niệm chưa bị khử trừ thì tham sân si vẫn còn đó thì muôn kiếp cũng không gieo được nhân giải thoát.

"Chúng ta sám hối thường đọc rằng ta không cần phước báo nhơn thiên, Thanh văn, Duyên giác, Bồ tát quyền thừa trở xuống. Chúng tôi nghĩ, chúng ta cần phước báo nhơn thiên, chỉ hàng lậu tận La hán trở lên mới không cần; họ không cần vì đã có thừa, không phải có rồi không cần. Không cần Thanh văn, Duyên giác, Bồ tát quyền thừa trở xuống với điều kiện phải nhập được chơn thừa mới không cần quyền thừa. Thử nghĩ quả vị Bích Chi Phật không dễ gì đạt được mà nói không cần. Thật vậy, hàng Duyên giác đã thấu r lý nhân duyên, hiểu biết của họ bằng với Ðức Phật, chỉ kém Phật ở phước báo vô lậu, vì chưa hành Bồ tát đạo, chưa cứu nhân độ thế. Hoặc hàng La hán đã đoạn trừ hoặc nghiệp, hoàn toàn tốt, nhưng người chưa nghe theo vì phước đức chưa có. Hàng quyền thừa Bồ tát tự bản
thân không thể làm được, phải nương theo Phật mới tạo được công đức. Nói chung, Thanh văn, Duyên giác, Bồ tát quyền thừa đều có trí tuệ, nhưng thua kém Phật ở phước đức. Chúng ta tự xét xem mình đang ở vị trí nào trong hàng tam thừa: Thanh văn, Duyên giác, Bồ Tát quyền thừa và đã đến Phật thừa hay chưa. Nếu không, thì phải lùi trở xuống phước báo nhơn thiên, tức phước báo hữu lậu để tự kiểm xem mình có đủ hay không."
(Trích đoạn TRỤ PHÁP & LỰC GIA BỊ CỦA PHỔ HIỀN, HT Thích Trí Quảng)

Vì nghiệp mà chúng ta có mặt ở c i này -ngoại trừ vì hạnh nguyện độ sinh của những bậc Bồ tát- và cách chuyển nghiệp hay nhất là phải làm phước. Nhưng để tạo được công đức, chúng ta không nên dính mắc vào danh lợi trong việc làm phước và điều quan trọng là phải biết hồi hướng cho muôn loài chúng sinh trong khắp pháp giới. Làm phước mà không hồi hướng thì chúng ta vẫn còn vướng vào tâm vị kỷ, công đức không được phát sinh, làm chậm đi tiến trình giải thoát .

Phước quyết định cho tiến trình giải thoát , chúng ta có thiền , có niệm Phật cho tâm được định tỉnh trong cận tử nghiệp cũng do phước, phước giúp chúng ta đẩy lùi những nghiệp xấu ác của nhiều kiếp trổ ra. Vả lại cho đến sát na sau cùng , Ðức Phật cũng không bao giờ bắt chúng ta phải trải qua một cuộc thi nào để đo lường huệ mạng của mình. Cổ nhân thường nói: "Ðức năng thắng số" , "Có đức mặc sức mà ăn". . . hay những người thoát hiểm trong một tai nạn thường nói nhờ phước mà thoát chết, chứ không ai nói nhờ huệ mà thoát chết bao giờ.

"Ði buôn cần vốn, Ði tu cần Phước" , đó là chân lý không chối cải. Khi thiếu phước thì đời chúng ta gắn liền với chướng nạn, không chống đỡ được. Vì không được hướng dẫn đúng đắn nên đa số Phật tử hiểu sai về phước đức của việc bố thí, khi đã hiểu sai thì ví như việc hạt giống (nhân phước) được gieo trên sỏi đá sẽ không cho hoa trái tốt đẹp nào. Trên bước đường tu có những vị Thầy không đi trọn cũng vì thiếu phước, đành rằng trong Ðạo Phật có những giới luật để kềm chế người xuất gia. Tuy nhiên, có giữ giới được hay không cũng phải tùy vào phước, phước tác lực cho chúng ta thấy sự sai trái để không vấp phạm.

Trong lục độ Ba La Mật (Bố thí, Trì giới, Nhẫn nhục, Tinh tấn, Thiền định, Trí Huệ) thì Bố thí là hạnh đầu tiên trong 6 hạnh của Bồ tát và nó cũng là nền tảng cho cả sáu Ba La Mật. Nhìn vào đó chúng ta sẽ thấy được việc gieo trồng nhân phước là quan trọng dường nào, một người với tâm hành thiện thì tự nhiên sẽ bớt đi những vọng niệm, tham sân si từ từ sẽ vơi đi, những gì chúng ta làm hay nghĩ cũng vì sự lợi lạc cho người . Một người sống với tâm bi thì luôn biết đau trên niềm thống khổ của kẻ khác và ngược lại, có được niềm hỷ lạc khi thấy những thành tựu thiện lành mang đến cho người. Nếu sống như vậy thì những hạt giống thiện pháp trong chúng ta ngày càng vươn mạnh, chúng ta sẽ có được sự gia hộ của long thần hộ pháp, của chư Phật, chư Bồ tát. Sự gia hộ này là những làn sóng (che chở, bảo vệ . . .) lúc nào cũng được lan tỏa ra khắp pháp giới và chỉ có những ai có đủ phước báo mới nhận được những làn sóng này. Như vậy, một người với nhiều thiện pháp thì người đó đã có một đài bắt sóng cực mạnh, họ sẽ bắt được những làn sóng gia hộ này một cách tự nhiên. Phước như mộtụ vòng đai che chở chúng ta thoát được những hiểm nạn, có những việc chúng ta tưởng chừng như buông xuôi hàng phục, vậy mà có thể vượt thoát dễ dàng. Phước hiểu theo nghĩa rốt ráo, nếu bất cứ việc thiện lành nào làm được mà chúng ta không dính mắc vào danh lợi và hồi hướng những việc làm này thì quả báo mang đến rất là lớn, chúng ta tự nhiên sống trong suối nguồn an lạc, không điều gì có thể làm chúng ta mất
bình tỉnh hay tham sân khởi lên. Nếu có được những thiện tri thức cùng chung trên con đường cầu đạo giải thoát thì cũng là một trợ duyên rất lớn, tâm từ của những người này lan tỏa ra cũng có thể làm nhẹ đi những ác pháp đang tiềm tàng trong ta. Ðó là những xúc tác giúp chúng ta xuyên thủng màn tối dầy đặc , tiến gần đến chơn tâm đã bị chôn vùi bởi làn sóng vô minh từ vạn kiếp xa xăm.

Phóng sinh

Phóng sinh là một hạnh lành nhằm tăng trưởng tâm từ. Khi nói đến phóng sinh thì chúng ta thường nghĩ tới những con chim bị nhốt trong lồng được quý Phật tử mua đem về chùa, trước hết nhờ quý Thầy cầu an, cầu siêu cho người thân trong gia đình và sau cùng, chú nguyện cho những chúng sinh này trước khi được thả ra.

Phóng sinh là một việc làm rất tốt nhưng chúng ta cần phải xét lại việc phóng sinh chim. Chim bị bắt nhốt vào lồng vì có những người muốn phát tâm phóng sinh, điều này có nghĩa, nếu không có người mua chim thì chim không bị giăng lứới và nhốt vào lồng nhân những ngày đại lễ của Phật giáo. Qua sự kiện này chúng ta nhận thấy, vì muốn phóng sinh nhằm tạo phước mà người phóng sinh vô tình vướng vào nghiệp sát. Tại sao? Vì có những con chim chết dọc đường do ngộp nắng trong những chiếc lồng chật hẹp từ quê lên thành. Thêm vào đó , vì mất nhiều thời gian để cầu an, cầu siêu nên chim phải chịu thân phận tù đày thêm một thời gian nữa. Cuối cùng chim cũng được sổ lồng, nhưng một số yếu sức bay không được, rớt xuống chết gục ngay tại chổ phóng sinh. Trước việc làm không đúng Chánh pháp này , chúng ta cần chấm dứt việc làm tưởng chừng gieo trồng nhân phước mà thực ra đã vô tình gây ra nghiệp tội. Tại sao những loài chim này đang sống tự do, bổng nhiên bị lưới bắt vào lồng rồi được thả ra với mỹ từ "phóng sinh". Việc phóng sinh sẽ thành tựu viên mãn hơn nếu những con vật được phóng sinh không vì chúng ta (người phóng sinh) mà bị bắt. Thí dụ, khi đang ngồi ăn tại một nhà hàng hay đi ngang một tư gia nào đó, chúng ta chợt thấy một con chim đang bị nhốt lẻ loi trong lồng, chúng ta đề nghị trả cho người chủ một số tiền để phóng sinh con chim này.

Một cách phóng sinh thiết thực khác mà chúng ta nên hướng tới là phóng sinh cá hoặc rùa, cua, tôm, sò, ốc vv chúng ta có thể ra chợ cá lựa những con cá còn sống - cá có bụng trứng càng tốt - mua đem ra sông ao để thả. Việc làm này rất có ý nghĩa của việc cứu tử vì r ràng những con cá này sắp bị chặt đầu.

Nếu chúng ta đang ở hải ngoại thì nhờ người thân ở VN làm việc phóng sinh này và nên căn dặn họ, hãy nên vì tâm từ ban trải khi đi mua những sinh mạng này, do đó cũng không nên kỳ kèo trả giá quá, tuyệt đối không nên khó chịu gắt gỏng với người bán. . . . Tiến trình của việc gieo nhân phước này phải rất cẩn thận từ chút, vì phước đức có được hay không cũng do cách hành xử của chúng ta. Cố gắng niệm Phật trên đường từ nhà đến chợ, niệm liên tục để có sự gia hộ vì những sinh mạng chúng ta sắp chọn cũng là mẹ cha của mình trong vạn kiếp xa xăm. Sau khi mua xong, đem thả gấp tới một ao sông nào đó tạm an toàn dù chỉ là một khoảng đời ngắn ngũi, trước khi thả hãy chú nguyện cho cá, đại khái như sau:

Nam Mô A Di Ðà Phật

Hởi những chúng sinh yêu kính,

Hôm nay chúng tôi có được nhân duyên phóng sinh các bạn, chúng tôi biết vì nghiệp sát mà các bạn phải làm thân cá. Chúng tôi mong rằng, với sự tự do này các bạn sẽ tìm thấy nguồn phúc lạc có được trong khoảng đời ngắn ngũi. Cầu xin chư Phật gia hộ cho các bạn sẽ thoát được nghiệp cá, được làm thân người để được thân cận Tam Bảo , nương theo Chánh Pháp cho tiến trình thoát vòng sinh tử luân hồi . Nếu có được chút phước đức nào trong việc làm này, chúng tôi xin hồi hướng đến muôn loài chúng sinh trong khắp pháp giới và cầu nguyện cho mọi loài sớm thoát khỏi khổ đau, tai ương, tật bệnh. - Nam Mô A Di Ðà Phật

Một người nếu phát tâm phóng sinh đúng cách sẽ là thiện duyên có được trong hiện kiếp để chuyển nghiệp mình, nhờ việc làm này mà chúng ta làm vơi đi nghiệp sát đã vướng phải trong vô lượng kiếp . Theo giáo lý nhân quả khi giúp một chúng sinh được sống thì cũng có nghĩa quả báo mang tới là thọ mạng của chúng ta được kéo dài, được sống với một thân mạng lành mạnh, không tật bệnh. Chúng ta chỉ có thể hành thiện khi còn được thân người , nhờ đó mới gieo trồng nhân phước làm vơi đi nghiệp tội của chúng ta. Một người có làm phước được hay không thì cũng tùy vào thiện pháp có được của họ , chúng ta đã từng kinh nghiệm khi phát tâm làm 1 việc thiện nào, ban đầu chúng ta hăng say thế nào thì sau đó chúng ta chùn bước thế đó. Tâm nghi ngờ phát khởi lên để chúng ta buông bỏ, tâm nghi này có được là do tác lực của ác pháp. Trong tâm chúng ta viện ra nhiều lý lẽ để bào chữa cho việc không giúp người và thường rất hài lòng với những luận cứ đưa ra, thậm chí còn mừng rỡ "may quá, mình không bị gạt!". Nếu huân tập việc làm phước trở thành một phản xạ tự nhiên thì tâm từ chúng ta đã vượt trên một bình diện cao, chúng ta không còn sự nghi ngờ , không còn tính toán , những gì chúng ta làm cũng với tấm lòng phụng hiến cho tha nhân. Làm được như vậy khi sống, thì khi giáp mặt với cận tử nghiệp , chúng ta sẽ có được tâm định tỉnh, chúng ta sẽ nhớ lại những thiện sự mà chúng ta đã từng làm, niệm thiện lành sẽ phát lên trong chập tư tưởng cuối cùng và đó là điều quan yếu cho tiến trình giải thoát.

Nhân đây chúng tôi xin kể lại một kinh nghiệm mới xảy ra cho đạo hữu NC, một Việt kiều ở Pháp . Tháng 11-2000 , trong thời gian ở VN cô đã tham gia nhiều công tác từ thiện, nhất là mua thật nhiều cá để phát tâm cho hạnh phóng sinh. Sau khi lên núi tham quan một ngôi chùa ở Vũng Tàu trở về thì cô lâm trọng bệnh , vì vốn có sẵn bệnh tim nên cô đã cận kề với cái chết, cô đã phải dùng 1 dược chất cực mạnh để đi thẳng vào tim. Tuy nhiên thuốc đã không giúp được gì cho cô trong lúc này, hơi thở cô trở nên ngắn lại, cô ói mửa liên miên , đầu óc choáng váng , mở mắt ra không thấy gì chung quanh, thì chỉ toàn thấy một cụm đen cuốn tròn như đưa vào 1 đường hầm đen tối, cô thật ngột ngạt , không dám mở mắt ra . . . Sau đó cô không còn biết gì, người nhà cô khẩn cấp đưa vào bệnh viện và theo như người nhà cô kể lại, lúc bấy giờ dù rằng rất yếu nhưng tại sao cô lại có những bước đi thật vững vàng, nhanh hơn những người đang dìu cô đi. cô đã được kịp thời đưa vào bệnh viện. Sau này cô kể lại là bình nhật cô hay luôn niệm Phật nhưng lúc đó cô đã không niệm được , nhưng chuyện cô đi phóng sinh lại hiện ra trước mắt cô, hình ảnh đau thương của những con ếch sắp bị chặt đầu với hai tay chắp lạy như một lời van xin, cô nhớ lại chuyện những ngày đến chợ cá thật sớm để đón mua những sinh vật sắp bị hành quyết này. Tâm từ cô đã khởi lên trong cận tử nghiệp, thiện pháp đã bộc phát thật mạnh trong cô và như chúng tôi đề cập về công năng của một người thường hay làm phước ở đoạn trên , cô đã nhận được luồng sóng gia hộ để vượt qua sự chết . Ðó là sự vi diệu của giáùo lý nhân quả, phước quyết định cho mọi sự, chúng ta nên tận dùng thân người này để sống một đời vị tha, đó là con đường phải trải qua cho vơi đi bao nghiệp tội mà chúng ta đã phạm.

Ðừng phí phạm thời gian, nhân thân nan đắc, chúng ta chưa chắc được làm người trong kiếp tới, có khi phải trải qua vài ba trăm kiếp làm thân súc sanh để trả cho nghiệp tội sát sanh mà chúng ta đã từng vấp phạm. Tại sao không dùng thân người có được trong hiện kiếp để phát tâm phóng sinh, khuyến khích mọi người nên ăn chay, khuyên người nên từ bỏ những thú vui như câu cá hay đi săn . . .v . .v . . Có khi nhờ những hạnh thiện lành này mà chúng ta rút ngắn được quả báo của nghiệp sát phải trả, đời đời thân cận Tam Bảo, luôn gặp chánh pháp , một đời thăng hoa đang chờ đón trước mặt . Mong thay!

Pháp thí

Hạnh pháp thí gồm có truyền giảng chánh pháp cho người nghe hay trợ duyên cho việc chuyển lăn bánh xe pháp, làm cho Phật pháp ngày càng lan rộng. Sự trợ duyên này gồm có : ấn tống Kinh sách, phát hành băng , tài trợ cho quý học Tăng, Ni hay yểm trợ cho những khoá tu học. Gieo nhân duyên nghe pháp cho người là công đức cao nhất trong các hàng bố thí, nhờ nhân duyên pháp thí này mà quả báo mang lại cho đời sau là sớm gặp được những bậc thức giả dẫn dắt trên con đường cầu tìm học đạo. Giúp cho một người có được thiện duyên nghe pháp là giúp họ một cơ hội tiến gần đến Tam Bảo, xa dần những hệ lụy của bóng đêm nghiệp chướng , mở đường cho chuyến vượt thoát dòng sinh tử luân hồi.

Một điểm cần nêu ra ở đây để không gây ra ngộ nhận, chúng tôi không bao giờ phản bác việc tu huệ. Phước huệ song tu vẫn là điều tốt nhưng đừng bao giờ xem nhẹ việc làm phước , vì phước là nền tảng cho trí huệ, là tiến trình cho con đường vượt thoát dòng sinh tử.

Kinh Kim Cang có dạy: " trí tuệ cứu cánh có thể được thành tựu chỉ do trải qua quá trình thành tựu bố thí", điều này minh chứng điều kiện cho trí huệ bừng phát đã được nhấn mạnh trong lục độ Ba La Mật .Bố thí là hạnh đầu tiên trong 6 hạnh của Bồ tát và nó cũng là nền tảng cho cả sáu Ba La Mật. Chúng ta bắt buộc phải trải qua tiến trình này, phước (bố thí) dọn đường cho huệ thành tựu, phước như là điều kiện , như là nhiên liệu cho cổ xe trí huệ chuyển động.

Nhờ bố thí đời này qua đời khác, Bồ Tát gặt được nhiều phước đức, do đó Bồ Tát tin nơi Tam Bảo, nhờ tin nới Tam Bảo, Bồ Tát phát tâm học chánh pháp, nhờ học chánh pháp, Bồ Tát phá trừ tà kiến và vô minh, nhờ phá trừ vô minh mà trí huệ tăng trưởng. Tất cả mười phương chư Phật dều bắt đầu con đường giác ngộ bằng một hạnh đầu tiên là bố thí. Cũng vậy, một ngàn vị Phật quá khứ của Hiền
Kiếp (kiếp của chúng ta đang sống), mỗi vị trong lúc phát Bồ đề tâm (tức tâm cầu thành Phật) lần đầu tiên, đều là đang bố thí cúng dường cho một đức Phật nào đó: có vị thì cúng dường một hoa sen , có vị cúng dường một cái áo, có vị cúng dường một cái tăm xỉa răng, v..v..và trong lúc cúng dường như vậy, các ngài đều phát Bồ đề tâm . Do đó Bố thí là nền tảng của Phật đạo (Trích B? THÍ BA LA MẬT, Thích Trí Siêu)

Nếu ý thức được điều này, chúng ta sẽ không còn chạy từ Thầy này đến Thầy khác, từ pháp môn này đến pháp môn khác. Nghiệp lực đã khiến chúng ta có mặt ở c i này, muốn thoát ra vòng cương toaũ của nghiệp thì phải cố gắng gieo trồng nhân phước ngay trong đời này.
Chúng ta đến thế gian này một thân một mình thì khi ra đi cũng thế, không có một tha lực nào được thành tựu nếu không có sự cố gắng của tự lực. Không ai có thể gia hộ hay làm phép lạ cho chúng ta nếu chúng ta không bắt đầu vun trồng phước nghiệp hầu làm vơi đi nghiệp tội cho sự vượt thoát vĩ đại: thoát vòng trầm luân trôi lăn trong biển khổ sinh tử luân hồi. Chúng ta phải tự làm công việc này, sự gia hộ chỉ có thể thành tựu nếu chúng ta có một đài "bắt sóngỖ cực mạnh , và phải trải qua vô lượng kiếp với sự huân tu thuần thành mới chặt đứt dòng nghiệp lực chằng chịt này. Mỗi người phải tự thắp đuốc mà đi, ngay chính Ðức Phật cũng không độ cho chúng ta được nếu chúng ta không chịu tu. Chúng ta như người lực sĩ phải chạy bằng chính sức của mình, Ðức Phật không chạy thay cho chúng ta, Ngài là người đứng ngoài cổ vũ cho chúng ta thêm sức, cho chúng ta đi đúng đường và có chạy được hay không cũng tùy nơi chúng ta.

Nhờ phước mà chúng ta được nhiều người trợ duyên sau này nếu chọn con đường xuất gia. Phước giúp tâm Bồ đề tinh tấn, phước giúp tâm từ ban trải cho tha nhân. Hảy dốc tâm gieo trồng nhân phước cho có được hành trang mang theo khi lìa bỏ cái thân tứ đại này. Chúng ta làm chủ lấy vận mạng mình , không ai độ cho chúng ta bằng chính những hạnh lành chúng ta ban trải khi còn sống. Ðiều quan yếu là phải biết hành thiện khi còn sống, đừng đợi sau khi chết , thân nhân mới bỏ tiền ra, mời thật nhiều Thầy, lập đàn trai tăng cầu siêu , hồi hướng công đức cho người khuất, việc làm này hơi muộn màng cho thời mạt pháp của chúng ta.

". . . Và chỉ có hàng Thanh văn, Duyên giác, Bồ tát là bậc mô phạm, giới đức trang nghiêm thanh tịnh, trí tuệ siêu tuyệt, mới có khả năng cầu nguyện cứu độ vong linh và thay Phật cứu khổ ban vui cho người hiện hữu trên cuộc đời, là phước điền cho người cung kính cúng dường , gieo trồng phước báo. Thật vậy, xưa kia, Ðức Phật là bậc toàn giác, toàn trí cùng với hàng Thánh chúng hợp lực cầu nguyện, quán thấy bà Thanh Ðề bị đoạ vào loài ngạ quỷ và các Ngài dùng thần lực chuyển hoá nghiệp thức của bà thác sanh về c i thiên cung . Ngày nay, nếu chúng ta chưa được đạo quả nào, chưa thấy được lý duyên sanh, chưa biết vong hồn ở cảnh giới nào và sẽ thác sanh về đâu, tất nhiên không thể nào cứu thoát họ được . . ." ( Trích đoạn Tu Hành Ðúng Như Pháp Là Tối Thượng Cúng Dường - HT Thích Trí Quảng)

Ngay thời Ðức Phật đã vô cùng khó khăn như thế thì cũng đủ cho chúng ta thấy, việc cầu nguyện và làm phước hồi hướng cho người chết là việc rất khó đạt thành, trong Kinh Ðịa Tạng cũng nói việc hồi hướng nếu có được , thì trong 7 phần công đức, thuộc về người sống hết 6 phần, người chết chỉ còn 1 phần .Thêm một vấn đề nêu ra ở đây, nếu quả thực việc làm phước có thể hồi hướng dễ dàng cho người chết thì chỉ có những người giàu mới làm được việc này thôi. Như vậy, những người nghèo sống một đời hướng thượng, hướng thiện khi chết con cháu quá nghèo không tiền làm phước hay thiết lập đàn tràng cầu siêu thì những người này đi vào đọa xứ hết hay sao?

Trong tất thảy12 đại nguyện của Quán-thế-Âm Bồ-tát, chỉ cần tinh mắt một chút, chúng ta thấy rằng lời của Thế-tôn thuyết về 12 đạihạnh Quán-Âm đó, cũng chính là nhắn-nhủ trong chỗ thâm mật, rằng chúng ta nên tự trang nghiêm chính Quán-Âm của tự thân mà hành
Bồ-tát đạo trong pháp "Hành thí vô tướng" như đức Quán Tự-tại đã làm, để tự thành tựu công đức của mỗi người như Ngài không khác. Cho nên, cũng trong một bài kinh Phật thuyết đó, mà người bình thường thì cầu tha-lực Quán-Âm để được "phước đức", còn người căn-trí thâm hiểu ý nghĩa sâu xa lời Phật dạy thì tự thể hiện Quán-Âm-hạnh của tự thân mà hành Bồ-tát đạo, để tự trang nghiêm và thành tựu "công đức".

Vậy, bước đầu học Phật là phải gieo trồng nhân phước qua hạnh bố thí. Ðây là nền tảng, là điểm tận cùng đi lên cho việc xây dựng toà nhà trí tuệ. Chúng ta đã phải trôi lăn trong sinh tử luân hồi vì không bắt đầu bằng chổ bắt đầu, chúng ta thường muốn đạt ngay toà nhà trí tuệ mà quên đi chuyện phải dựng móng trước khi xây nhà.

Ðức Phật dạy: " Ðừng nên chấp nhận điều gì do người khác nói lại, những tin đồn, hay truyền dạy bởi tập quán. Chớ vội tin điều gì vì nó được tụng đọc ở kinh sách , hay bởi luận lý và suy diễn như vậy; cũng đừng tin vào điều mà mình đã sẵn có định kiến, hay do vị thầy mình kính trọng nói ra. Chỉ khi nào con tự biết rằng những lời dạy này là thiện, chúng được chấp nhận bởi các bậc thiện tri thức; và khi thực hành những điều ấy không dẫn đến thiệt hại hay khổ đau, thì các con nên làm theo."(Kinh Bộ Tăng Chi, A. I. 188)

Tóm lại, trong hạnh bố thí, dù là thí tài, thí thân, thí pháp, hay phóng sanh, ăn chay vvẦnếu hành giả thật hành được pháp "hành thí vô tướng", tức tam luân không (người bố thí, người thọ thí và vật thọ thí), thì phước đức càng to lớn, không thể suy lường, vì đó là "diệu hạnh vôtrụ của Bồ-tát" vậy .

Xem Tiếp: [1][2][3]

x