From: Hocnhandieuvien@aol.com
Date: Tue May 29, 2001 7:56 pm
Subject: Chơn Không Diệu Hữu 

(Trích " Trung Quán Luận"; Luận giả : Bồ tát Long Thọ; Pháp sư Quảng Liên biên dịch và giải thích; Tu viện Quảng Ðức ấn hành) 

Ðịnh Nghĩa Và Tư Tưởng Sunyata 

Chữ Sunya (Sun- da) là nguyên ngữ Sanscrit, Ấn Ðộ. Nagarjuna đem dùng trong bộ Madhyamika để diễn đạt tư tưởng của người . Thật khó định nghĩa theo một chiều, một ý nghĩa, vì nó hàm súc nhiều ý nghĩa . Nếu đem so sánh hai danh từ: Madhyamika là tác phẩm của Ngài sáng tác, và danh từ Sunya dùng diễn tả tư tưởng trong Madhyamika, chúng ta thấy nghĩa đen của hai danh từ khác nhau r ràng. Chữ Madhya nghĩa là Trung Ðạo, Miđlepath; Chữ Sunya là "Không" (avoid), là phủ định (negative). Trung đạo là ở chặng giữa, còn Không là trống rỗng, đối với Có . Như vậy, nếu hiểu theo nghĩa đen của chữ Sunya thì quả thật khó thấu hiểu, thống triệt tư tưởng của Nagarjuna trong Trung Quán Luận......

Dù Sunya được định nghĩa thông thường như thế nào theo sự nhận thức của mỗi học giả Ðông Tây, sự thật quan niệm Sunya của Nagarjuna trong bộ luận Trung Quán có mầu sắc ý nghĩa độc đáo của nó. Không thể hiểu "Sunya nghĩa là Không" là không trơn hoặc hư vô . Vì chữ Sunya rất liên quan với chữ Madhya trong Madhyamika (Trung Luận)

Yếu lý Tam-Luận của Long Thọ bồ tát dựa vào ba phương diện :

1---Bài bác những ý kiến sai lầm và biện minh những ý kiến đúng đắn.
2---Phân minh giữa Tục đế và Chân đế (Tương đối và Tuyệt đối)
3---Trung đạo từ "Bát bất", hay "Tám không"

Muốn tìm hiểu chân lý, thì không lý do nào Nagarjuna lại tự buộc mình vào một thứ thiên kiến, "chấp Không". "Chấp Không" là đồng lỗi như "chấp Hữu". Cho nên tư tưởng Sunya của Nagarjuna có nghĩa là "Tất Cánh Không" (absolute Sunyata). Nghĩa là cái Không kia cũng không nữa . Vậy Sunya là chỉ tánh Chơn Không. Một tâm linh trong trắng không bị vương vấn một thứ tỳ vết. Có vậy mới có thể thu thập tất cả. Không tất cả mà tất cả đều có. Ðó là ý nghĩa "Chơn Không mà Diệu Hữu"

Tư tưởng Sunya của Nagarjuna dựa vào cương lãnh của tám chữ Bất (Bát Bất):

Bất sanh diệc Bất diệt = Không phải sanh cũng Không phải diệt
Bất nhất diệc Bất dị = Không phải một cũng Không phải khác
Bất thường diệc Bất đoạn = Không phải thường cũng Không phải đoạn
Bất khứ diệc Bất lai = Không phải đi cũng Không phải đến

Bài kệ bốn câu gồm tám chữ Bất (Không) là bốn câu đứng hàng đầu trong bộ Trung Quán Luận với tư tưởng tuyệt đối Chơn Không (*). Sanh diệt, đồng nhất hay dị biệt v.v..., là quan niệm tương đối, phân cách. Ðó là quan niệm của sinh diệt môn, không phải Chơn Như môn. Sanh diệt môn nằm trong vòng vọng chấp, nhiễm trước, đam mê, thiên kiến, sai lầm.....

Bài kệ bốn câu dưới đây của bồ tát Long Thọ là một thứ luận chứng trên :

Chúng nhân duyên sanh pháp = Các pháp do nhân duyên sanh ra
Ngã thuyết tức thị vô = Ta cho đó là không thật có
Diệc vi thị giả danh = Có cũng chỉ là giả danh thôi
Diệc thị Trung Ðạo nghĩa = Cũng là lý nghĩa Trung Ðạo vậy
.......................
Như vậy, tư tưởng Sunya của Nagarjuna không có nghĩa là "không hẳn" theo thông thường hiểu . "Không" là đối với hiện tượng do giác quan cảm xúc và giác tri, nó không có thật. Bên sau thế giới hiện tượng, có cái chơn-thật tuyệt đối, mà tâm thức và giác quan con người không thể biết thấu được. Cái Chơn-Không Tuyệt Ðối đó, không phải không có... (Trang 58)
 

(*) Bốn câu tiếp theo là:

Trình bày các pháp nhân duyên sanh 
Khéo diệt trừ tất cả hý luận
Con kính lễ đức Phật Thế Tôn
Diễn lý Trung Ðạo Ðệ Nhất Nghĩa 
(Trang 114)

Nam Mô Ðại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát.

Diệu Viên 

x