TÔN GIÁO
HOÀ ĐỒNG
Trần
Khải
Đây
không phải chuyện của Đạo Cao Đài, một tôn giáo xuất
phát từ Việt Nam trong đó thờ phượng giáo chủ nhiều tôn
giáo. Đây là chuyện của tuổi trẻ Hoa Kỳ hiện nay -- và
nếu một hôm, con của bạn bỗng nhiên đưa cả Phật, Chúa,
Allah... lên chung một bàn thờ, thì bạn cũng đừng nên ngạc
nhiên. Đó chỉ là một hiện tượng mới ở Mỹ.
Bài
viết của ký giả K. Connie Kang, nhan đề “Spiritual Blend Appeals
to People of Many Faiths” trong số thứ bảy 27-12-2003 của tờ
Los Angeles Times đã khảo sát về hiện tượng tôn giáo hòa
đồng này.
Như
trường hợp của nữ tài tử Lori Alan. Cô tự mô tả là “một
cô gái nhà lành theo Đạo Phật, Đạo Do Thái, Đạo Tin Lành
Báp-Tít... Tôi tự thấy mình như một quầy thực phẩm buffet.”
Cô
Alan có mẹ theo Tin Lành Báp-Tít, cha là người gốc Do Thái.
Cô đi dự lễ ở cả nhà thờ Tin Lành và đền thờ Do Thái,
nghe thánh ca làm cô như bay lên các tầng trời. Và cô ngồi
Thiền theo Phật Giáo, tập trung vào cái hiện tại làm lòng
cô bình an. Cô còn thích dự Thánh Lễ Thiên Chúa La Mã nữa.
Hiện
tượng này “là kiểu Tôn Giáo Tự Làm Lấy Cho Mình,” theo
lời nhà thăm dò David Kinnaman, thuộc Barna Research Group bản
doanh ở Ventura, một công ty nghiên cứu tiếp thị độc lập
chuyên theo dõi các khuynh hướng liên hệ tới niềm tin, trị
giá và thái độ kể từ năm 1984.
Một
bản thăm dò mới của Barna cho thấy đang có nhiềungười
Mỹ giữ các đức tin “mâu thuẫn nhau về lý luận,” hòa
lẫn các tôn giáo dị biệt nhau để đưa tới các quan điểm
tôn giáo phi chính thống.
Nhà
thần học Edmund Gibbs, giáo sư về sự phát triển các giáo
hội tại Chủng Viện Thần Học Fuller tại Pasadena, nói rằng
dân Mỹ sẽ tìm bất cứ gì họ nghĩ là họ có thể tìm ra
các câu trả lời, ngay cả khi trộn lẫn nhiều tôn giáo vào
nhau.
Như
trường hợp nhạc sĩ Cameron Dye tại Los Angeles. Bây giờ mới
vào lứa tuổi 40s, anh chấp nhận mọi tôn giáo, cho dù anh
trưởng thành từ một gia đình Cơ Đốc, nói rằng anh không
chấp nhận kiểu nói “Tín đồ Thiên Chúa Giáo là những
người duy nhất lên Thiên Đàng...” và anh bây giờ tin là
“Thượng Đế trong tôi, trong anh, và trong mọi người. Giữ
niềm tin này thì thế giới thành thiên đàng...” Anh nói anh
thoải mái bước vào bất cứ nhà thờ chùa chiền nào. Anh
kể cho nhà báo hôm trước anh mới vào một đền thờ Ấn
Độ Giáo và ngồi Thiền 45 phút “để lắng nghe Thượng
Đế-- và nối kết đạo giao. Tôi không có đạo nào, nhưng
có niềm tin. Và nhà thờ của tôi có thể ở bất cứ đâu,
trên núi, ngoài biển...”
George
Barna, chủ tịch nhóm nghiên cứu Barna Research, nói là các tín
đồ Cơ Đốc đang ngày càng chấp nhận các quan điểm tâm
linh từ Hồi Giáo, từ chủ nghĩa nhân bản thế tục, từ
các tôn giáo Đông Phương và từ các nguồn khác.
Trong
bản thăm dò toàn quốc với 1,000 người thành niên hồi tháng
9, thì 1/10 tín đồ Cơ Đốc “sinh-lại” (born-again, trở
lại với đức tin này) -- những người tin là cứu rỗi dựa
duy nhất vào việc thú tội và đức tin vào Jesus Christ -- nói
rằng họ tin vào chuyện đầu thai, điều trái ngược với
tín lý Cơ Đốc.
Gần
1/3 những người trả lời nói rằng có thể có chuyện truyền
thông với người chết, và phân nửa nói rằng họ tin là
người ta vẫn có thể được cứu rỗi nhờ làm lành, chứ
không cần tin vào Jesus Christ.
Tương
tự, trong nhiều người tự nhận là vô thần hay tin thuyết
bất khả tri lại cũng có các niềm tin mâu thuẫn nhau. Phân
nửa số này nói rằng họ tin rằng ai cũng có một linh hồn,
rằng thiên đàng và địa ngục có thật và rằng có một
đời sống sau cái chết. Một phần tám những người này
tin rằng chấp nhận Jesus Christ có lẽ sẽ cứu được họ
sau khi chết.
Những
mâu thuẫn như thế đang trở thành phổ biến, theo lời nhà
thần học Robert K. Johnston, giáo sư về thần học và văn hóa
ở Fuller Theological Seminary. Johnston cũng là mục sư đồng chủ
tịch của tổ chức Reel Spirituality Conference.
Nhà
sử học Scott Bartchy, giám đốc Trung Tâm Nghiên Cứu Tôn Giáo
tại đại học UCLA, nói là hiện tượng hòa trộn các niềm
tin dị biệt nhau để thành tôn giáo riêng cho mỗi người
thì đặc biệt thấy rõ ở Nam California.
Nhưng
họ cũng tự biến đổi các niềm tin theo nhận xét riêng.
Như Alan và Dye, Thượng Đế của họ rất là từ bi ơn phước,
chứ không còn là Thượng Đế mà họ được dạy thời nhỏ
là sẽ sẵn sàng đẩy bất kỳ ai xuống địa ngục.
Tương
tự, Joe Lardizabal cũng thích học về nhiều truyền thống triết
học và tôn giáo khác nhau. Lardizabal, người làm việc với
tuổi trẻ tại Hollywood cho hội bất vụ lợi Hollywood Urban
Project, nói là anh quan tâm tới các tôn giáo khác -- đặc biệt
là Thiền Tông Phật Giáo.
Là
một tín đồ Cơ Đốc, anh tin Kinh Thánh là lời của Thượng
Đế. Nhưng việc nghiên cứu về Phật Giáo, Ấn Độ Giáo
và Hồi Giáo cho phép anh “nắm lấy” tất cả những tinh
hoa ở các truyền thống tôn giáo khác “và lọc qua mạng
lưới Cơ Đốc Giáo. Tôi nhặt lấy và lựa chọn.”
Bài
phóng sự trên Los Angeles Times kết thúc bằng câu nói trên
của Lardizabal. Và có lẽ, đó cũng là thái độ chung của
tuổi trẻ Hoa Kỳ, dù các em trưởng thành từ bất kỳ truyền
thống tôn giáo nào. Thêm nữa, trong thời đại bùng nổ
thông tin, hiển nhiên không còn một hàng rào cách ly nào
đứng vững nữa. Và các hàng rào khi còn lại, đều là do
chính từng người quyết định. Do vậy, bạn cũng đừng kinh
hoảng, khi con bạn vừa đi cả chùa và cả nhà thờ,
và cả đền thờ Hồi Giáo.
Vấn
đề chỉ là, bạn nên dạy cho con bạn cách tự tìm hiểu
chính lòng mình, tự theo dõi nhìn vào tâm của chính mình,
luôn luôn quán sát tâm mình, để đừng rơi vào bất kỳ ảo
tưởng nào. Vì luôn luôn bên cạnh vàng ròng thế nào cũng
có lẫn cả ngói gạch. Thí dụ, khi vào đền thờ Hồi Giáo
thì nhớ coi chừng các ngôn ngữ tuyển mộ khủng bố.
Bạn
có ý nghĩ gì về bài viết trên đây? Xin e-amail về thuvienhoasen@yahoo.com
