From: chungsinh@aol.com
To: hoasen-1@egroups.com
Date: Wed, 25 Oct 2000 22:06:29 EDT
Reply-To: hoasen-1@egroups.com
Subject: [hoasen-1] Lo Son....

Kính thưa quý đạo hữu ,

Khi làm bài thơ Lô Sơn , thi sĩ Tô Ðông Pha nghĩ gì , chúng ta không thể biết chắc được. Cho nên, nếu chúng ta đoán mò này, nọ , đôi khi có thể oan cho cổ nhân ! Nay nhân đọc kinh Ðại Bát Niết Bàn , có một đoạn đối thoại giữa Ðức Phật và Bồ Tát Ca Diếp , khiến tôi nghĩ rằng :" Biết đâu kinh đã chẳng từng gợi ý cho thi sĩ khi ông làm bài đó " . Vậy xin trình ra đây với chư đạo hữu . 

Tôi chỉ xin góp vào bàn tiệc tinh thần , để cùng chư đạo hữu chuyện vãn cho vui thôi , không dám đề quyết rằng đây là ý của tác giả , mà có thể oan cho cổ nhân , tôi thật là đắc tội. Ðoạn kinh ấy như sau :
---Bạch Thế Tôn ! Tất cả thánh nhân đối với con bò , con ngựa , tưởng là bò , là ngựa , rồi cũng nói là bò , là ngựa . Ðối với nam nữ lớn nhỏ nhà cửa v..v..cũng như vậy , do đây nên gọi là đảo tưởng .
---Này thiện nam tử ! Tất cả phàm phu có hai thứ tưởng : một là thế-lưu-bố-tưởng , hai là chấp-trước-tưởng .Tất cả phàm phu vì ác giác-quán nên đối với thế-lưu-bố sanh ra chấp-trước-tưởng . Tất cả thánh nhân vì thiện giác- quán nên đối với thế-lưu- bố chẳng sanh tưởng chấp-trưóc . Do đây nên phàm phu gọi là đảo tưởng .Thánh nhân dù biết các pháp mà chẳng gọi là đảo tưởng ...( Trích kinh Ðại Bát Niết Bàn do Hòa Thượng Thích Trí Tịnh dịch , Phật Học Viện Quốc Tế xuất bản , tập 2 , trang 466) 

Thánh nhân ở đây là để chỉ những vị đã phá được ngã chấp và pháp chấp , dù tu theo bất cứ pháp môn nào ( không phải chỉ riêng có tứ thánh quả Thanh-văn như đạo hữu Chính Trực đã quả quyết trong bài Chăn Trâu ) . Tại sao ? Tại vì đã phá trừ được ngã chấp và pháp chấp thì không còn chấp trước để đến nỗi sinh ra điên đảo tưởng nữa , đúng như lời kinh dậy ! 

Trong bài Lô Sơn , thời gian chưa tới Lô Sơn có thể được dùng để chỉ thời gian chưa ngộ đạo , đó là thời gian mà trong kinh goi là " phàm phu vì ác giác- quán nên đối với thế-lưu-bố-tưởng sinh ra chấp-trước-tưởng ". Sau này , khi đã đến rồi , ý muốn nói là đã ngộ rồi , không còn chấp trước nữa nên không còn điên đảo tưởng nữa , nhưng thế gian đã dùng từ ngữ gì để gọi thì bậc thánh cũng gọi như người thế gian , chỉ khác là người thế gian thì chấp trước nên thành điên đảo tưởng , bậc thánh đã hết chấp trước nên không còn điên đảo tưởng , giống như câu " Trước khi tu , thấy núi là núi , sông là sông . Ðang tu , thấy núi không là núi , sông không là sông . Bây giờ ( có nghĩa là xong việc ) , thì thấy núi vẫn là núi , sông vẫn là sông " . 

Cái thấy trước khi tu là cái thấy chấp trước rằng mọi sự ở đời là " thật có " . Vì chấp mọi sự "thật có " , nên sinh ra mọi suy nghĩ điên đảo . Ðang tu , lại chấp tất cả là " thật không " . Cái thấy sau khi tu là cái thấy " không phải là thật có " , nhưng cũng " không phải là thật không " , mà nó huyễn hiện . Dù là huyễn , nhưng người đời vẫn thấy là có , cho nên ai gọi nó là cái gì thì thánh nhân cũng tuỳ thuận với thế gian mà gọi như vậy , nhưng không chấp trước rằng " thật có " như người thế gian , không tranh cãi với đời , không còn bị phiền não , bị điên đảo tưởng nó vật cho quay cuồng nữa ! Ðó gọi là đại giải thoát ! 

Tôi thấy lời kinh xưa bàng bạc trong nhiều bài thơ , thí dụ bài thơ của Vạn Hạnh Thiền Sư mà tôi tin rằng hầu hết chư đạo hữu đều đã đọc qua . Tuy nhiên , tôi cũng xin chép lại : 

Thân như điện ảnh hữu hoàn vô
Vạn mộc xuân vinh thu hựu khô
Nhậm vận thịnh suy vô bố úy
Thịnh suy như lộ thảo đầu phô

Ðọc những câu trên , có lẽ quý vị cũng thấy bàng bạc đâu đây
lời kinh Kim Cang :

Nhất thiết hữu vi pháp ,
Như mộng huyễn bào ảnh
Như lộ diệc như điện ...

Hay những câu :

...Chớ bảo xuân tàn hoa rụng hết
Ðêm qua , sân trước , một cành mai...
(Thiền Sư Mãn Giác) như một bức tranh trình bày ý kinh về lý vô thường , sinh , trụ , dị, diệt , miên viễn của đời sống . Xin chư đạo hữu tha lỗi cho sự nhiều lời này . Cũng vì nói đến thơ có nhuốm mùi vị sắc sắc không không , nó khiến cho lòng ngưòi thật là biết bao cảm khái !

Kính .

From: Vanchungthanh@aol.com
To: hoasen-1@egroups.com
Date: Thu, 26 Oct 2000 13:11:01 EDT
Reply-To: hoasen-1@egroups.com
Subject: Re: [hoasen-1] Re: 4 pha'p tu (co^ng a'n...cont.)

Kính thưa chư đạo hữu ,

Có câu chuyện cổ , có " mùi Thiền " như sau : Có một Thiền sư sống cuộc đời tu hành rất gương mẫu , mọi người vô cùng kính trọng . Một hôm , có một đệ tử rón rén hỏi một câu mà anh ta thắc mắc đã lâu , rằng :
---Bạch thầy , sau khi thầy tịch , thầy sẽ đi về cảnh giới nào ?
Thiền sư trả lời ngắn gọn 
---Cảnh giới địa ngục !
Anh đệ tử choáng váng . Xưa nay anh vẫn tin là một vị Thiền sư cao quý như thầy của anh đây thì chắc chắn sau khi tịch sẽ về cõ i Niết Bàn hay Tịnh Ðộ gì đó , sao lại có thể xuống địa ngục ?
Anh bối rối :
---Bạch thầy , tu hành như thầy mà chết rồi còn xuống địa ngục thì ai còn muốn tu hành nữa ?
Thiền sư mỉm cười :
--Nhờ có tu hành thầy mới biết được lời Ðức Phật dậy rằng :" Trong cái dòng sông sinh tử , tử sinh , luân hồi miên viễn từ vô lượng kiếp này, tất cả chúng sinh đều có thể đã từng là cha mẹ đời quá khứ của chúng ta và đều sẽ thành Phật trong tương lai " . Vậy chẳng lẽ thầy để cha mẹ đời quá khứ và chư Phật đời tương lai bị quỷ sứ đánh đập ở dưới địa ngục mà nhẫn tâm không xuống cứu à ? 

Chuyện chỉ có thế , xin kính gửi tới chư đạo hữu .

Kính

Vanchungthanh

From: vilongtubi@aol.com
To: hoasen-1@egroups.com
Date: Thu, 26 Oct 2000 16:41:49 EDT
Reply-To: hoasen-1@egroups.com
Subject: Re: [hoasen-1] Re: 4 pha'p tu (co^ng a'n...cont.)

Vanchungthanh@aol.com writes:

<< Vậy chẳng lẽ thầy để cha mẹ đời quá khứ và chư Phật đời tương lai bị quỷ sứ đánh đập ở dưới địa ngục mà nhẫn tâm không xuống cứu à ? >>

Kính thua quý vị đạo hữu ,
Tôi cũng được đọc một câu chuyện thuộc loại " có mùi vị Thiền " hơi hao hao câu chuyện đạo hữu Vanchungthanh đã kể. Chỉ khác là nó còn thêm một mẩu đối thoại nữa . Ðó là , sau khi nghe xong câu thầy trả lời như trên , anh đệ tử hỏi tiếp :
---Thầy cứu họ bằng cách nào ? Bộ thầy sẽ đánh nhau với bọn quỷ sứ à?
Thiền sư lắc đầu :
---Ðó là con chưa thấm nhuần lời Phật dậy nên mới dùng những hạ sách như vậy . Ðánh nhau sẽ khiến cho hai bên càng ngày càng tăng cường tham , sân , si . Lòng ham thắng lợi , tăng trưởng nghiệp tham, thua thì tức tối , nặng thêm nghiệp sân , lòng đã sân hận thì mất sáng suốt , tăng trưởng nghiệp si . Mình đã tăng trưởng tâm tham sân si , lại làm cả bọn quỷ sứ kia , vốn cũng là chúng sinh trôi nổi trong sáu đạo luân hồi --đạo quỷ --, vốn cũng đã có thể nằm trong trường hợp

Ðức Phật đã dậy " ...là cha mẹ đời quá khứ của mình ..."...cũng sẽ tăng trưởng tham sân si . Chính vì Ngài là bậc đại giác nên ngài đã dặn dò kỹ lưỡng " oán chỉ nên cởi , không nên thắt " . Là đệ tử của Ðức Phật mà con quên lời dặn cốt tủy ấy sao ? 
Anh đệ tử buồn rầu :
--Thế mà thầy nói thầy xuống địa ngục để cứu nạn nhân !

Thiền sư nghiêm nét mặt :
---Con chỉ nhìn những người bị đánh đập là nạn nhân mà không thấy những quỷ đánh đập người cũng là nạn nhân , là cái nhìn của con phiến diện . Người bị đánh là nạn nhân đang lãnh cái quả của chính họ tạo ra trong quá khứ . Quỷ sứ là nạn nhân vì đang ngu si tạo nghiệp nhân ác , sẽ lãnh quả trong tương lai . Lưới nhân quả không sót một ai , con à . Cho nên thầy xuống địa ngục không phải để gây thêm sân hận , mà để đem ánh sáng giáo lý của Ðức Bổn Sư Thích Ca dậy cho họ chuyển tâm , buông bỏ những hành động ác , chuyển sang làm lành , chuyển từ nghiệp xấu sang nghiệp tốt , để rồi mới có duyên lành mà tu hành đi tới thanh tịnh hóa tâm . Có thế mới là giúp cho chúng sinh đi trên con đường mà Ðức Phật là Ðạo Sư , để chúng sinh tự tu tự độ , nhổ tận gốc tất cả nghiệp chướng dây mơ rễ má từ vô lượng kiếp của chính họ . Ðó chính là nhiệm vụ của chúng ta , những Trưỏng Tử Như Lai , con à . 

Chuyện tôi nhớ đến đây là hết . Xin đạo hữu Vanchungthanh đừng nổi sân si , mắng mỏ tôi về tội " dẫm lên chân " đạo hữu . 
Thiện tai ! Thiện tai !

Kính

Ghi chú ( dù có thể là dư vì chư vị đã biết hết rồi ) :
Nhà Phật quan niệm rằng chúng sinh trôi lăn trên dòng sông sinh tử qua sáu nẻo luân hồi , đó là Trời , người , atula , địa ngục , ngạ quỷ , súc sinh .

From: "Khung long" <minhtuan@mail.ru>
To: <hoasen-1@egroups.com>
Cc: "Hoa Nguyen" <thanhhuy@email.msn.com>
Date: Thu, 26 Oct 2000 19:34:04 -0700
Reply-To: hoasen-1@egroups.com
Subject: [hoasen-1] Re- hoasen - Tho thien va cong an

Thưa đạo hữu Hoa Nguyên,

Cảm ơn DH đã có lời khen .Tuy nhiên,sở học mênh mông, đời người có hạn, mỗi người mỗi tay như Phật dậy"đông tay vỗ nên bộp". Xưa nay luận về thơ,nhất là thơ thiền,các tiền nhân đã cho nhiều kiến giải khiến càng đi tới càng cảm khái tràn trề.

Một bài thơ của Mãn giác thiền sư khi ta đọc vào tuổi "nhi lập" ta thấy khác, đọc và tuổi "tri thiên mệnh " lại thấy khác nữa và có khi vào cái tuổi "lão giả an chi"đọc lại thấy càng mới mẻ hơn.

Thật chẳng khác gì câu "Lư Sơn yên tỏa Chiết Giang triều" vậy.Thế nhưng dẫu có huyền diệu tới đâu chăng nữa thì khởi thủy của thơ vẫn là "LỜI".Vâng ,dẫu có là thơ thiền, thơ tục, thơ cảm thán, thơ thời thế...thơ vẫn phải tự trình diện bằng "LỜI" - mà đã là "lời" hẳn nhiên phải có "ý". Cũng như con diều kia,không có gió sao cất mình khỏi mặt đất. Lời mà không có ý, bay sao được lên cõ i Niết bàn ? 

Xưa nay đã biết bao nhiêu nhà thơ "phá lệ" nỗ lực xóa "ý" trong "lời" để tạo lập ra một thứ thơ "không ý" (non sens) giống như hội họa không hình vậy (non figuratif). Hăng hái nhất trong những nhà cách tân này phải kể đến thi hào Apollinaire - ông ta đã ngồi đồng, diệt trừ bản ngã, cố đạt tới trạng thái vô thức (inconscience) để gắng tìm ra một thứ thơ "ecriture automatique),"chữ nghĩa tự động",nhưng rồi cũng thất bại và nhà thơ lại phải dùng tới "lời" mà tư tưởng của nó chính là chất đốt đẩy nó bay lên trong tâm tưởng người đọc. 

Trở lại thơ thiền của ta - nó là thơ bởi vậy nó phải dùng lời và đã dùng lời thoát sao khỏi ý. Ðến đây quý đạo hữu chia thơ thiền ra hai loại : thơ thiền ý và thơ thiền lý. Phân chia thế này cũng là một cách phân chia hợp lý, nhưng theo thiển ý, đặt "thiền ý" và "thiền lý" là ta vẫn "chấp" vào nội dung. 

Trước hết thơ thiền không phải là một thể loại thơ riêng như sử thi (thời cổ đại), phú (Chiến quốc), thi (Ðường), từ (Sở và Tống)....(nhân đây cũng xin nói là nhà thơ Tô Ðông Pha nổi tiếng là ở nhũng bài phú (phú Xích Bích), khoảng 600 bài thơ và hơn 300 bài từ...).Vậy thơ thiền không phải là một thể loại mà chính là những bài thơ (hoặc từ) mang âm hưởng của thiền , thể hiện ở đề tài, ở cảm hứng do các thiền sư hoặc những nhà thơ chịu ảnh hưởng của thiền sáng tác ra. Cái đặc sắc của thơ thiền chính là cái phong vị của nó mà các nhà nghệ thuật học vẫn đặt tên cho nó là "thiền vị".(ở đây có quý đạo hữu bắt bẻ rằng "vị" thiền là "vị" gì vậy- "vị" đắng,vị chát,hay vị ngọt...ôi thôi,ta chẳng nên mất thời giờ chấp vào những cái xác chữ vốn chỉ là công cụ giúp chúng ta biểu đạt ý tưởng mà thôi).

Vâng,thiền vị chính là một khái niệm trong nghiên cứu mỹ học phương đông. Tôi có một anh bạn hoạ sĩ rất nổi tiếng (xin được dấu tên). Sau khi nghiên cứu chán chê các trương phái hội họa phương tây như lập thể, siêu thực,ấn tượng,biểu hiện,trừu tượng v..v...một ngày kia anh quyết định "hành trình về phương đông" nghiên cứu và tham khảo lối vẽ của thiền. Anh tha về những cuốn sách dày cộp "Zen in painting" và suốt một thời gian dài,anh cứ đo đo vẽ vẽ cố tìm ra ngôn ngữ biểu đạt của hội họa thiền và cuối cùng anh...thất bại. Tôi nói rằng sở dĩ anh thất bại là vì anh đang làm một cái việc giống như anh nghiên cứu một bông hoa vậy. Lẽ ra anh cứ để nó ở trên cành, lặng ngắm nó vào buổi sáng, buổi trưa, buổi chiều trong tinh thần hòa hợp bằng hữu, cùng trải qua với nó những cái nó đang trải qua, cùng vui buồn với nó những cái nó đang vui buồn... thì may ra anh hiểu đuợc nó . Ðằng này anh hái nó về, bẻ cánh, bẻ cành, bẻ hoa, bẻ nụ, đưa lên kính hiển vi soi từng cánh hoa, từng hạt phấn hoa thì ôi thôi ,anh chỉ nắm đuợc cái xác của nó,cho dù sự phân tích của anh có chi ly đến đâu, cho dù mắt lưới của anh có tế vi đến mấy thì nhất định vẫn có cái gì đó lọt đi mất. Thưa vâng,cái lọt đi mất đó chính là :"thiền vị"...
(còn tiếp)
Khủng Long

Cáo bạch : có một quý vị tên là Bronson mang những bài tôi chỉ viết riêng cho "hoa sen" post lên mạng Nghị Luận (là một mạng chính trị) và đặt câu hỏi :"Khủng Long có âm mưu gì đây".Xin thưa với ngài Bronson và chư đạo hữu rằng ngoài việc cùng trao đổi học hỏi một cách chân thành ,cởi mở nhũng kinh nghiệm Phật học,KL tôi không có bất cứ âm mưu nào khác. Riêng cái việc ông Bronson tự ý post những mail của tôi lên Nghị Luận là một hành vi phạm vào "giới cấm thủ", mong ông chấm dứt cho.

Ða tạ.

From: "Khung long" <minhtuan@mail.ru>
To: hoasen-1@egroups.com
Sent: Saturday, October 28, 2000 9:17 AM
Subject: [hoasen-1] Fw: Lai noi ve tho thien
Subject: Lai noi ve tho thien

Cái đặc trưng "tôi và anh",cái đặc trưng "ngôi thứ hai" đó là cái cốt lõ i nhất của cái mà ta gọi là"thiền vị".Tiếc thay,cái tuổi hòa nhập với thiên nhiên, đối đãi nhau như bạn bè đó của nhân loại đã vĩnh viễn qua rồi - nó giống như tuổi cài trâm của một cô gái đã qua rồi không còn trở lại.Nhân loại ngày nay đã già rồi không thể còn làm thơ thiền, vẽ thiền được nữa (thư pháp hiện đại là biểu hiện của sư tiếc nuối một thời đã qua của hội họa thiền). 

Mừng thay,trong một "thoáng nhân loại" đó, gần 40 thiền sư lỗi lạc như Vạn Hạnh,Viên Chiếu, Mãn Giác van..vân... và các nhà thơ khác đã để lại cho chúng ta một di sản thơ thiền không phải là ít. Chúng còn tản mạn trong các thư viện, trong các văn khố,trong các sưu tập của nhiều người. Một sự sưu tầm và bình giải kho tàng đó còn là công việc phía truớc của nhũng ai yêu mến thơ thiền. Một thứ thơ như tranh tĩnh vật vậy, cảm thụ được nó ta cũng phải xả bỏ được hết vọng niệm,những tạp ý trong người rồi ngồi truớc nó như trước một ngưòi anh em trong giao tiếp của ngôi thứ hai,ta hòa nhập vào nó,nó hòa vào ta - lúc đó ta sẽ hiểu đuợc ta là gì,nó là gì và cả vũ trụ này là gì.Vâng,đó là thơ thiền. Còn rất nhều điều cần nói về nó. Nhưng đó là công việc của nhiều ngưòi trong nhiều cuốn sách. KL tôi chỉ xin vắn tắt vài lời mạo muội nhằm trao đổi học hỏi. Xin quý vị lượng thứ....

Khung Long
 
 

x