Subject: [hoasen-1] Tâm Kinh .
Date: Thu, 21 Dec 2000 10:23:03 EST
From: Vanchungthanh@aol.com
To: hoasen-1@egroups.com, vn-buddhism@egroups.com

(Trích " Bát Nhã Trực Giải " , trang 14 ; Tác giả : thiền sư Minh Chánh ; Thiền sinh Thiền viện Thường Chiếu hợp dịch và ấn hành).

..."...Ðề mục kinh này , Ma-ha-bát-nhã-ba-la-mật-đa Tâm Kinh là chữ Phạn và Trung Hoa hợp thành .Tám chữ Ma-ha-bát-nhã-ba-la-mật-đa là chữ Phạn (Mahaprajnàpàramità). Hai chữ Tâm Kinh là chữ Trung Hoa .
---Tám chữ này chỉ cho phép gì ?
---Chính là chỉ cho " nhất tâm " vậy .
Vậy thì tám chữ Phạn ấy được gồm thâu vào một chữ "Tâm" của Hoa ngữ .Trong tám chữ này bao hàm cả văn tự , nghĩa lý cả một bộ kinh, tất cả pháp hiển mật , tịnh nhiễm , sắc không , có không , sanh diệt , năm uẩn , sáu căn , sáu trần , sáu thức , bốn thánh đế , mười hai nhân duyên , sáu độ muôn hạnh , Bồ-đề Niết-bàn , không có một pháp nào chẳng phải là "Tâm". Thế nên nói :" Tâm sanh thì pháp sanh , Tâm diệt thì pháp diệt " . Do đó , " nhất tâm" được chia làm hai môn là " chân như môn" và " sanh diệt môn" . Pháp của kinh này trình bày là " Tâm chân như môn" , có lúc gọi là " Ma-ha-bát-nhã" , có khi gọi là "Quán-tự-tại" , hay "năm uẩn đều không " , hay "tướng không của các pháp" , hay "chân không" , hay "cứu cánh Niết-bàn " , hay "A-nậu-đa-la-tam-miệu-tam-bồ-đề", hay "đại thần chú , đại minh chú, vô thượng chú , vô đẳng đẳng chú" , hay gọi là" chân thật chẳng hư dối", hay "yết đế" , hay "bồ-đề-tát-bà-ha". Những đoạn kể trên đều là văn tự trích trong kinh này . Nhưng đó chỉ là danh tự giả lập để khai thị cho chúng sanh , kỳ thật , như kinh Pháp Hoa nói :"Pháp này chẳng thể chỉ bày , tướng ngôn từ dứt bặt". Tổ sư nói :"Nẻo nghĩ bàn dứt". Nhưng trong các kinh , đức Như Lai dùng nhiều phương tiện để khai ngộ chúng sanh , nên dùng các danh từ để gọi như chân như , chân không , vô sanh , thật tướng . Ðó là chỉ vì người muốn nghe pháp mà
gượng lập danh , phương tiện chỉ bày , cốt khiến cho người hay quay về soi lại chính mình để âm thầm khế hội , tâm sáng thần ngộ , tự thấy được "của báu nhà mình", như người uống nước lạnh nóng tự biết , không thể nói năng , mô tả được trạng thái ấy . Chỉ có bậc thượng căn mới có thể ở ngay nơi diệu tánh của sáu căn , hay tịch chiếu song dung , đấy gọi là " Tâm chân như môn".
.....Tâm vắng lặng "chân như" là thể của Tâm . Tâm có "tri giác" , giác ấy là chiếu soi vậy . Giác chiếu soi là dụng của Tâm . Nhưng , hay chiếu soi mà không lay động , ấy là chiếu mà thường tịch ; vắng lặng mà chẳng hôn trầm , ấy là tịch mà thường chiếu . Nếu chiếu soi và vắng lặng không hai , thì thuần là "chân như", ấy gọi là "Tâm đệ nhất nghĩa", cũng gọi là " Tâm vô sanh", tức ở đoạn trước gọi là " Tâm chân như môn" vậy . Nếu lúc chiếu soi cảnh vật mà chẳng giữ tự tánh , một niệm nhỏ nhiệm chợt sanh , bỏ mình chạy theo vật , vậy là chân như chẳng giữ tự tánh . Khởi tâm phân biệt , thì tâm phân biệt sanh , sanh rồi lại diệt , diệt rồi lại sanh , sanh diệt không ngừng , nên gọi là "Tâm sanh diệt môn". Bởi lúc tâm chiếu soi cảnh vật , chẳng biết sắc tướng của sự vật vốn không , mà cho đó là thật có . Vì chấp có nên bị vật chuyển , càng lúc càng xa , không quay về được. Từ một niệm nhỏ nhiệm dấy lên , ấy gọi là tâm sanh , hay gọi là sắc tâm . Vì chiếu soi vật mà có tâm này , nên cũng gọi là tâm có tướng , đó là tâm sanh diệt môn . Kinh nói :"Từ gốc vô trụ lập tất cả pháp ". " Gốc vô trụ..." tức là chân như không giữ tự tánh , nghĩa là gặp cảnh tâm sanh , tâm tùy theo cảnh mà chuyển . Tâm sanh thì pháp sanh , kinh nói :"Ba c i chỉ là tâm , muôn pháp chỉ là thức " , nên bảo :"...lập tất cả pháp" , hết thảy pháp chẳng ngoài sự sinh diệt , đó gọi là "Tâm sanh diệt môn".

Kinh này đức Phật muốn khiến cho chúng sanh lìa bỏ sanh diệt , quay trở về sống với cái thể chân như không sanh không diệt , vậy phải y theo nhân địa và pháp môn của bồ-tát Quán tự tại đã tu , thực hành sâu vào một môn , soi thấy r năm uẩn đều không . Nếu ngộ được uẩn không , thì thật tướng chân không bổn nhiên r ràng, chẳng từ nơi người khác mà được . Kinh nói :" Phàm tâm chưa hết ,hết tức Bồ-đề , chỉ cần dứt tình phàm , riêng không thánh giải ". Ví như lau gương , chẳng phải lau gương , mà là lau bụi . Bụi hết , ánh sáng tự hiện , cũng chẳng từ nơi khác mà được . Do đó , biết kinh này dạy phải y theo ngài Quán-tự-tại , soi thấy r năm uẩn đều không , đấy là cứu cánh .

Nam Mô Thường Tinh Tấn Bồ Tát .
VCT

From: Vanchungthanh@aol.com 
To: hoasen-1@egroups.com
Subject: Re: [hoasen-1] Tâm Kinh . (cám ơn anh)
Date: Thu, 21 Dec 2000 21:28:57 EST

Kính gửi hai đạo hữu Từ Hỷ và Thiền Ngọc ,
Xin cảm ơn những lời khích lệ quý hóa của hai đạo hữu , và nhân đây , tôi xin kính gửi tới chư đạo hữu vài dòng nói về tác giả cuốn Bát Nhã Trực Giải , thiền sư Minh Chánh .

..."...Thiền sư Ðạo Tuân Minh Chánh ở chùa Bích Ðộng , thuộc tỉnh Ninh Bình (Bắc Việt) , là người Việt Nam đầu tiên giải thích Tâm Kinh ...
...Quyển Bát Nhã Trực Giải này được soạn thuật vào triều Thiệu Trị năm thứ ba , nhằm năm Quý Mão (1843) , được khắc bản từ triều Khải Ðịnh năm Canh Thân (1920) , đến triều Bảo Ðại năm Quý Dậu (1933), trải qua 14 năm mới xong . Ðến năm Quý Mùi (1943) , Bộ ấn hành Kinh điển của Hội Phật Giáo Bắc Kỳ khắc lại bản in để truyền bá rộng rãi . (Trang 3 , Bát Nhã Trực Giải )
Như vậy là thiền sư Minh Chánh đã sống vào đầu thế kỷ thư 19 , hai đạo hữu ạ .
Kính chúc hai đạo hữu thân tâm thường an lạc .
VCT

From: Vanchungthanh@aol.com 
To: hoasen-1@egroups.com 
Subject: Re: [hoasen-1] Diệu Ðạo thường tồn .
Date: Fri, 22 Dec 2000 11:04:28 EST

(Trích " Triệu Luận Lược Giải" , trang 85 ; Luận giả : đại sư Tăng Triệu ; Lược giải : đại sư Hám Sơn ; Chủ dịch : hòa thượng Thích Duy Lực , phụ dịch : tứ chúng Phật tử ; Từ Ân thiền đường ấn hành)

..."...Ngôn ngữ do danh hiệu mà khởi , danh hiệu do hình tướng mà sanh, danh tướng từ vọng tưởng bày ra . Nếu danh và tướng cả hai đều quên , thì vô danh vô thuyết , ngôn thuyết đã không , thì từ đâu mà nghe ? Kinh nói :" Niết bàn phi pháp nên chẳng ở trong , phi phi pháp nên chẳng ra ngoài , không nói không nghe , vì diệu đạo lìa ngôn ngữ , chẳng phải do tâm ý mà biết được ".

Mặc dù như thế , Tu Bồ Ðề nói :" Ta quán Bát Nhã vốn chẳng ngôn thuyết , nếu chúng sanh được vô tâm để lãnh thọ , chẳng nghe mà nghe , thì ta sẽ chẳng nói mà nói ".

Nay vì trình bày lời của Phật để giải tỏa sự mê chấp , cũng có thể dùng lời nói để nói vậy .

Duy Ma Cật nói :" Chẳng lìa phiền não mà chứng được Niết Bàn ".Trong kinh Bửu Nữ Sở Vấn có bài kệ của Thiên Nữ rằng :

Như cảnh giới của ma
Và cảnh giới của Phật
Bình đẳng đồng một loại ,
Do đó Phật thấy Phật . (*)

Diệu đạo chẳng ra ngoài , chẳng ở trong , nên kinh nói :"Chẳng ra cảnh giới ma , mà nhập cảnh giới Phật ".

Sự ấy cần phải diệu ngộ , đâu có thể chấp theo lời nói mà
cầu được .

Thế thì , huyền đạo ở nơi diệu ngộ , diệu ngộ ở nơi "tức chân" ; "tức chân" thì có, không, cùng quán một lượt , cùng quán một lượt thì người và mình chẳng phải là hai , cho nên trời đất với ta đồng gốc , vạn vật với ta đồng một thể ; đồng ta thì chẳng còn sự có không , khác ta thì trái với sự dung thông ; cho nên chẳng ra ngoài , chẳng ở trong , mà ngay đó " diệu đạo thường tồn".

Tại sao?

Vì bậc thánh nơi tâm trống rỗng mà âm thầm chiếu soi , từ lý đạt sự , nên chẳng có chỗ nào mà chẳng bao gồm ; Ôâm vũ trụ ở trong lòng , mà linh minh chiếu soi có dư ; Hiện vạn hữu ở nơi tâm , mà chân tâm luôn trốùng rỗng ; Do sự diệu ngộ nên được tẩy sạch phiền não , phá cái mê chấp từ vô thủy , chứng được nguồn gốc nhiệm mầu của Niết Bàn . Ứng cơ mười phương , ngay nơi náo động mà chân tâm thường tịnh , trống rỗng vắng lặng mà khế ngộ tự nhiên .

Thật trí chứng lý cùng tột , nên ở nơi " có" , mà chẳng có .

Quyền trí ứng cơ mười phương , nên ở nơi "không" mà chẳng không .
---vì chẳng không , nên chẳng kẹt nơi "không";
---vì chẳng có , nên chẳng chấp nơi "có";
---ở nơi "có" , mà chẳng có , nên chẳng có ở nơi "có" ;
---ở nơi "không" mà chẳng không , nên chẳng không ở nơi "không".

Như thế , nên chẳng ra ngoài "có, không" , cũng chẳng ở trong "có, không" , đâu có thể cho nhất định phải tìm cầu ở nơi "có và không".

Thế thì , vạn pháp chẳng có cái tướng "có , không" (cảnh không), bậc thánh chẳng có cái tri "có , không" (tâm không).

---Bậc thánh chẳng có cái tri "có , không" , thì chẳng tác ý bên trong ,
---vạn pháp chẳng có cái tướng "có, không" , thì chẳng có danh tướng bên ngoài .
---Chẳng danh tướng bên ngoài , thì cảnh tuyệt ;
---Chẳng tác ý bên trong , thì trí bặt .

Cảnh và tâm , cả hai đều tịch diệt , thì vật và ngã âm thầm hợp một , trống rỗng chẳng mảy lông , nên gọi là Niết Bàn .

Niết Bàn nếu như thế , thì sự suy lường cắt tuyệt , đâu còn có thể chấp sự "có , không" ở bên trong , và tìm cầu sự "có , không" ở bên ngoài .

-----
(*) Chỉ có người kiến tánh mới thấy được Phật tánh của ma với
Phật không khác .

Nam Mô Thường Tinh Tấn Bồ Tát .
VCT

From: Vanchungthanh@aol.com 
To: hoasen-1@egroups.com 
Subject: Re: [hoasen-1] Diệu dụng của Phật tánh .
Date: Sat, 23 Dec 2000 09:25:12 EST

(Trích Thiền Học Giảng Thoại " , trang 87 ; dịch giả Trương Thiếu Tề dịch từ nguyên bản Nhật ngữ ( không có tên tác giả ) sang Hoa ngữ; dịch giả Hân Mẫn dịch từ Hoa ngữ sang Việt ngữ ; Tu viện ChơnKhông và nhà Tri Thức xuất bản )

..."...Danh từ "diệu dụng" là một thuật ngữ của Phật giáo ,Thiền gọi là "cơ dụng" . Nói diệu dụng đó , tất nhiên chỉ chonhững tác dụng của đại trí (trí huệ bát-nhã), là tác dụng khách
quan của bản thể Tâm thanh tịnh .

Sau đây thử nêu vài lời thuyết minh của cổ nhân :

" Mỗi người các ông đều có kho báu vô giá :
---từ cửa mắt phóng quang soi chiếu đất đai sông núi ...
---từ cửa tai phóng quang thu nhận tất cả âm vang thiện ác ...
---sáu cửa ngày đêm phóng quang , cũng gọi là phóng quang tam muội .
(Ðại An thiền sư pháp ngữ )

" Ðạo lưu ! Tâm pháp không hình , thông suốt mười phương :
---ở mắt gọi thấy
---ở tai gọi nghe
---ở mũi gọi ngửi
---ở miệng nói bàn
---ở tay nắm bắt
---ở chân đi chạy
---vốn là một tinh minh , phân làm sáu hòa hợp "
( Lâm Tế Lục )

" Hài nhi sơ sanh vung tay múa chân , cũng là diệu dụng của bản hữu tự tánh , cho đến chim bay , thỏ chạy , mặt trời lặn mọc , gió thổi mây trôi , muôn vật đổi dời , đều là chuyển pháp luân nơi bản hữu tự tánh , không do người khác chỉ dạy . Hiện tại tôi đang nói đây , là pháp luân nơi tôi đang chuyển ; các ngài nghe , đó là cái linh diệu của Phật-tánh các ngài "
( Bạt Ðội pháp ngữ )

" Giả sử tám muôn bốn ngàn tạp niệm sanh diệt , người nào không thủ , không xả , thì niệm niệm đều thành ánh sáng trí huệ bát-nhã . Không những thấy là thấy không phân biệt , mà thở ra , hít vào , nghe ngóng , chạm xúc , cũng không phân biệt , ánh sáng thân tâm nhất như , thường vắng lặng . Cho nên nghe kêu liền ứng "dạ" , là ánh sáng nhất như của thánh , phàm , mê , ngộ . Ánh sáng này vốn không chỗ trụ , dù chư Phật xuất thế , hay không xuất thế , Niết bàn hay không Niết-bàn , khi ông sanh, ánh sáng này chẳng sanh , khi ông chết , ánh sáng này chẳng diệt ; nơi Phậtkhông thêm , nơi chúng sanh không bớt ; cho nên lúc mê , chẳng phải
mê ; lúc ngộ , chẳng phải ngộ ; không nơi chỗ ; không tên gọi; nó là toàn thể xum la vạn tượng vậy ; nắm không được , bỏ không được, song lại đi khắp , trên đến trời Hữu-Ðảnh , dưới đến ngục A-Tỳ . Ánh sáng như vậy là linh quang của thần minh không thể nghĩ bàn !" ( Cô Vân pháp ngữ )

Nam Mô Thường Tinh Tấn Bồ Tát .
VCT

x