From: Phap Than <manle_tuhy@yahoo.com>
To: Tam Dieu <tamdieu@hotmail.com>, Tam Dieu <hoasen@jps.net>, Hoa Nguyen <thanhhuy@email.msn.com>, Hoa Sen <hoasen-1@egroups.com>
Subject: [hoasen-1] Pháp,Hóa,Báo Thân Phật và chúng sinh.
Date: Fri, 15 Dec 2000 17:06:02 -0800 (PST)

Kính thưa anh Tâm Diệu, anh Hòa Nguyễn và cùng tất cã Ðạo Hữu cùng tu !

Chúng tôi được nghe quý Thầy giãng về diệu nghĩa các danh từ : Pháp Thân, Báo Thân, Hóa Thân của chư Phật, Ðại Bồ Tát đã chứng đắc, pháp thân viên mãn. Về nghĩa các danh từ chúng tôi đã hiểu. Tuy nhiên vẫn còn một vài suy nghĩ chưa r thông mong các anh chị giúp hộ.
1- Pháp Thân liên quan đến Bản Thể Chân Tâm như thế nào ? Là một nghĩa chung ! hay là từ Thể của Tâm qua năng dụng của Tâm viên mãn mà có Pháp Thân.
2- Tu trì để trở về và hằng sống, hằng biết bản tâm thanh tịnh của chính mình. Tức có nghĩa từng bước... từng bước...trong nhiều kiếp tôi luyện Pháp Thân thanh tịnh của chính mình. Mà mổi chúng sinh ai ai cũng có ! Có phải vậy chăng ?
3- Tu trì để trở về và hằng sống với Bản Giác mà H.T Thanh Từ đã chỉ bầy. Có phải chăng là pháp tu luyện Pháp Thân sanh tử tự tại trong hiện kiếp nầy ?

Kính mong Quý anh chị chỉ bầy giải thích tường tận. Vô cùng cám ơn và cảm niệm công đức giúp đở!
Kính thư,
Từ Hỷ - Thiền Ngọc.

From: "Hoa Nguyen" <thanhhuy@email.msn.com>
To: <hoasen-1@egroups.com> 
Subject: [hoasen-1] Fw: Pháp thân....và chúng sinh
Date: Sun, 17 Dec 2000 19:48:31 -0800

Chào đạo hữu Từ Hỷ & Thiền Ngọc,

Tôi chỉ góp vài ý hy vọng có thể giúp trả lời các câu hỏi hai đạo hữu nêu lên.
Trong kinh có khi nói Phật có hai, ba (hay bốn) thân, nhưng tôi nghĩ chủ yếu phân làm hai thân : pháp thân và sắc thân. Pháp thân là pháp giới chứng đắc viên mãn của bậc Ðại Giác, thể hiện bản thể tuyệt dốí của Chân Tâm, Chân Như. Sắc thân là tướng mạo trang nghiêm, đẹp đẽ mà chúng ta có thể nhận thấy khi Phật thị hiện. Tôi đọc quyển "Thiết Lập Tịnh độ" mà Thư viên Hoa Sen có giới thiệu, thấy thầy Nhất Hạnh cho là chúng ta cũng có hai thân : pháp thân và nhục thân. Vậy Pháp Thân này được hiểu như là Phật tính, hay bản tính vốn thanh tịnh mà mỗi chúng sinh cũng đều có. Nhưng theo nhiều giải thích thì do nghiệp lực huân tập nhiều đời, cái Bản Tâm,Tự Tính đó, hay "Bản Giác" theo HT Thanh Từ, bị phiền não che lấp, làm cho mê mờ , nên phải cần nhiều tu tập mới trở lại được với vẻ quang minh, thanh tịnh lúc ban đầu.

Nhân vừa bàn về Tịnh độ, tôi chép lại từ sách nói trên của thầy Nhất Hạnh bài thơ của Tuệ Trung thượng sĩ có ý nói Phật A Di Ðà cùng chính là pháp thân của ta :

Tâm nội Di Ðà tử mạc khu
Ðông Tây Nam Bắc pháp thân chu
Trường không chỉ kiến cô luân nguyệt
Sát hải trừng trừng dạ mạn thu .

Dịch :

Di Ðà vốn thật Pháp thân ta
Nam, Bắc, Ðông, Tây khắp chói lòa
Trăng thu ngự giữa trời cao rộng
Ðêm lặng trùng dương rạng chiếu xa .

Tuệ Trung cho đốí với bậc thượng căn thì A Di Ðà là bản thể vắng lặng trong suốt của Tự tâm. A Di Ðà, có nghĩa Vô lượng quang, là ánh sáng chiếu soi cùng khắp. C i Tịnh độ có khi được gọi là Thường Tịch quang, là ánh sáng vắng lặng, không bao giờ bị ngưng mất. Vậy thì ý hai câu đầu trong bài thơ trên là : "Phật A Di Ðà và c i Tịnh độ là ánh sáng của Pháp thân luôn luôn chiếu soi cùng khắp, vắng lặng, không bị ngăn cách bởi không gian và thời gian". Ý hai câu sau : "trên có trăng dưới có biển lớn, đi tới đâu cũng thấy bóng trăng". Bóng trăng thu ở cùng khắp , cũng như pháp thân A Di Ðà trong ta luôn luôn có mặt ở mọi nơi.

Ðốí với bậc "thượng trí", A Di Ðà là Pháp thân của mình, và c i Tịnh độ cũng nằm trong Pháp thân đó. Theo thầy Nhất Hạnh, dẫn ý từ bài viết của Trần Thái tông, bậc thương căn, thượng trí không cần phải niệm Phật. Còn đốí với bậc trung trí thì phải thực tập tinh chuyên niệm Phật, niệm trước nốí niệm sau không vong thất, không gián đoạn. Và niệm Phật trước hết là niệm cái tâm của mình, trở về với tâm mình trong giây phút hiện tại. Phật A Di Ðà và c i Tịnh độ với hình ảnh của ánh sáng cùng khắp, hình ảnh của một c i không ô nhiễm bởi danh lợi, sân si, phiền não được mượn làm đốí tượng của Niệm. Hành giả bậc trung trí cần thực tập để trở về với giây phút hiện tại, và đốí tượng của giây phút hiện tại là Phật A Di Ðà và c i Tịnh Ðộ. Nhờ sự thực tập liên tục đó mà một ngày kia, khi đã được thuần thục, ta sẽ đạt tới chỗ vô niệm, nghĩa là không còn niệm nữa mà Phật A Di Ðà và c i Tịnh độ. vẫn hiện tiền. Chánh niệm sẽ có mặt liên tục, thiện niệm luôn luôn được duy trì, do đó ác niệm không sanh, phiền não không có môi trường và cơ hội sinh khởi. Và khi hành giả từ nơi niệm trở về lại vô niệm th`i ánh sánh của Phật A Di Ðà vẫn hiện ra ở nơi tâm mình. (Viê't theo sách dẫn )

Hòa

From: lientam@buddhist.com 
To: hoasen-1@egroups.com 
Subject: [hoasen-1] Tam thân
Date: Mon, 18 Dec 2000 00:39:34 -0500 (EST)

Thưa quý đạo hữu:

Theo giáo lý Phật giáo Ðại Thừa, mỗi vị Phật đều có ba thân: pháp thân, báo thân và hóa thân. (1) Pháp thân là bản thể tuyệt đối, thanh tịnh, vắng lặng, không hình tướng, không sanh diệt, bao trùm khắp mọi c i giới, mắt người không nhìn thấy được, chỉ có các đức Phật mới có thể thấy được. Theo nghĩa này pháp thân là Chân Như, Chân thân, Niết Bàn, Pháp Tánh, Chơn Tâm, Phật Tánh.... Pháp thân này không phải là đức Phật Thích Ca lịch sử thị hiện qua một thân thể vật chất sinh tại Nepal và niết bàn tại Ấn Ðộ. (2) Báo thân là cái thân thể vật chất hiện hữu (quả) do nghiệp nhân tạo ra trong những kiếp trước. Báo thân Phật Theo cụ Ðoàn Trung Còn trong Phật Học Tự Ðiển, thì đức Phật Thích Ca lịch sử là báo thân. Theo Hòa Thượng Minh Châu trong Tự điển Phật Học Việt Nam, thì báo thân là cái thân Phật, đẹp đẽ trang nghiêm vô cùng, mắt người khó có thể thấy được, dùng để hóa độ các vị Bồ Tát. (3) Hóa thân, còn gọi là ứng thân hay ứng hóa thân là cái thân Phật, tùy chủng loại chúng sinh mà ứng hiện hay hóa hiện ra để giáo hóa. Theo Phật Giáo Ðại Thừa thì Phật Thích Ca lịch sử là một hóa thân của Phật. Cũng theo Hòa Thượng Minh Châu, thì hóa thân là cái thân Phật dùng để hóa độ chư Thiên và loài người.

Liên Tâm

Subject: [hoasen-1] Ðức Phật có Ba Thân
Date: Thu, 21 Dec 2000 13:19:12 -0800
From: "Hoa Nguyen" <thanhhuy@email.msn.com>
To: <hoasen-1@egroups.com>, <vn-buddhism@egroups.com>

Chào quý đạo hữu,

Trên diễn đàn đã có đạo hữu trình bày rất cặn kẽ về Ba thân của Phật (Trikaya), theo quan điểm của Ðại Thừa . Trước đó trong một mesg tôi có viết , tùy theo kinh điển, Phật được ghi là có hai, ba (hay bốn) thân. Nay để cho được "quân bình "về quan điểm giữa Bắc và Nam tông về vấn đề này, tôi xin viết lại theo tài liệu hiện có .

Theo Phật giáo Ðại Thừa thì Phật có ba thân : Pháp thân là thể, Báo thân là tướng và Ứng thân là dụng, nhưng lại chia ra chi tiết hơn như sau:

1/ Pháp Thân (Dharmakaya): không sinh không diệt, thường hằng, rộng lớn vô cùng. Gọi là Pháp thân vì lấy pháp (giơ'i) làm thân, mà pháp thì ở dâu cũng có. Pháp thân cùng nghĩa với Chân Như, Pháp Giới Tánh, Như Lai Tạng...Phâ.t có xuất thế hay không thì Pháp thân vẫn luôn như vậy, và chính ở Pháp Thân này mà Phật cùng bản thể với muôn loài chúng sinh. Mỗi chúng sinh đều có pháp thân, nhưng ở Phật thì sáng chiếu, thanh tịnh, ở chúng sinh còn trầm luân thì mê muội, che mờ, nhiễm ô. Pháp Thân này chính là nơi mà chúng sinh trở về sau khi diệt hết phiền não, vô minh, phát huy được trí tuệ bát nhã tuyệt cao. Pháp thân này cũng chính là nguồn gốc, bản thể của muôn vật (va.n pháp), là Bản Tâm, Chân Tâm, Phật Tánh...

2/ Báo thân , lại chia làm hai thứ :
a/ Dịch từ chữ Phạn Sambhogakaya: là cái thân tốt đẹp do công đức tu hành từ nhiều đời, người thường không thể thấy, chỉ có chư Phật mới thấy được mà thôi. Khi được vãng sinh về c i Cực Lạc cũng có được Báo thân nàỵ
b/ Dịch từ chữ Phạn Karmakaya: là thân do nghiệp duyên dẫn dắt và do cha mẹ sinh ra để trả quả báo kiếp trước. Báo thân này của chúng sinh là do luật nhân quả, nghiệp báo chi phốí. Nhưng ở Phật (Thi'ch Ca) và Bồ Tát thì do các ngài tư nguyện nhập thế để cứu độ chúng sinh, chuớ không phải theo luật nhân quả, hay do nghiệp báọ Phật giáo Nam Tông chủ trương thái tử Tất Ðạt Ða là Báo thân (Karmakaya) cuốí cùng của Ðức Phật, đã xuống thế làm người tu hành để diệt hết những vô minh vi tế, trả hết những quả báo nhỏ (như bị làm chảy máu chân, bị vu oan...), và cuốí cùng xả bỏ Báo Thân ở vườn Sa La để được Pháp thân thường hằng. Như vậy Nam tông chủ trương Phật có hai thân. Còn Bắc tông thì cho Ðức Phật Thích Ca đã thành Phật từ vô lượng kiếp, và thái tử Tất Ðạt Ða là Ứng thân thị hiện ở c i Ta bà, để làm gương sáng về tinh tấn tu hành, khả năng thành Phật, và để dạy dỗ chúng sinh. Báo thân Sambhogakaya của chư Phật (Thi'ch Ca, A Di Ðà..) có 32 tướng tốt và 80 vẻ đẹp. Cho nên tôi cũng dùng tiếng Sắc thân để gọi báo thân nàỵ. Còn Báo thân Karmakaya của chúng sinh thì có xấu đẹp khác nhau, hoặc khoe? hay yếu, hoặc thọ hay yểu tùy theo nghiệp báo .

3/ Ứng thân hay Hoa' Thân (Nirmakaya): là thân của chư Phật, Bồ tát có hình tướng, có sinh diệt nên chúng sinh thấy được. Cũng có hai loại :
a/ Chư Phật, Bồ Tát thị hiện như người thường, cũng do cha mẹ sinh ra, có tên tuổi, lớn lên tu hành, làm việc thiện, lập nhiều công đức, hóa độ chúng sinh. Bắc tông dùng trường hợp Ứng thân này để giải thích về thái tử Tất Ðạt Ða giáng thế.
b/ Chư Phật hay Bồ Tát ứng hiện tuỳ trường hợp, trong nhiều hình tướng khác nhau, như nam nữ, già, trẻ, cầm thú, sông núi...đê? cứu độ chúng sinh riêng biệt theo nhân duyên nào đó. Như các bồ tát Quan Thế Âm, Di Lặc đã thị hiện nhiều lần ở c i Ta bà để cứu độ , giáo hoa' nhiều ngườị

Tóm lại, có thể thấy hai, ba (hoă.c bốn) thân Phật tuỳ theo quan điểm, chủ trương của các tông, phái Phật giáọ
Hòa
 

x