From: "Hue Tam" <huetam-u.>
Date: Fri May 25, 2001 7:24 pm
Subject: Giác Ngộ

Thưa các đạo hữu,

Ðọc bài Giác Ngộ của sư cô Huệ Liên tôi có mấy chỗ chưa hiểu, xin các đạo hữu chỉ dẫn. Sư cô viết :..."sự giác ngộ là sự tỉnh thức về các hiện hữu và đời sống bằng nhãn quan của lý nhân duyên" 

Như thế, phải chăng sự giác ngộ của đức Phật là kết quả của một quá trình suy nghĩ theo cách nhìn của lý nhân duyên, rồi từ từ đức Phật tỉnh thức. Vậy sự giác ngộ này có giống như kiểu nói của người cộng sản :" Sau một quá trình học tập bằng nhãn quan của chủ nghĩa Mác, anh ta đã giác ngộ cách mạng". ? 

Lịch sử cuộc đời Ðức Phật viết rằng vào buổi sáng, khi sao mai mọc, Ngài ngộ đạo . Nếu thế, có vẻ như sự giác ngộ của đức Phật là một cái gì tới bất chợt, cũng như đang ngủ say, bỗng bừng tỉnh, và sự giác ngộ đó là nhờ ở quá trình hành thiền, thanh tịnh hóa tâm, chứ không phải là nhờ ở sự suy ngẫm về lý thuyết, dĩ nhiên là chính những lý thuyết cao quý đó đã đưa Ngài lên đường. 

Mong các đạo hữu chỉ giáo .

Xin cảm ơn,

Huệ Tâm

From: "Phan Tan Hai" <phantanhai-v...>
Date: Sat May 26, 2001 12:40 am
Subject: Re: [vn-buđhism] Fwd: Giác Ngộ

Kính thưa đ/h Huệ Tâm và chư tôn đức

Tôi xin phép có dăm ý sơ thiển góp vàọ Ai có thể nói về cảnh giới Giác Ngộ được mà không sợ sai lầm? Chỉ có đức Phật và các vị đại giác ngộ Vì vậy, khi đọc bài của bất kỳ ai, ngay cả của các vị nổi tiếng như HT Nhất Hạnh, HT Thanh Từ, mà nói về cảnh giới Phật thì chúng ta phải dè dặt. Và phải cho họ (kể cả sư cô Huệ Tâm) quyền được phép sai lầm. Thế nên, ai cũng phải giả thiết là có thể sai cả. Ngay cả khi đọc kinh điển, cũng cần gạn lọc, vì cũng có khi sai vì lỗi chính tả, hoặc sai vì lỗi dịch giả, hoặc sai vì lỗi người biên tập (hoặc nói xa hơn, sai vì đời trước kết tập kinh điển đã cố ý bỏ bớt hoặc thêm vào, vân vân...) Vấn đề của người tu học là: không phải khi biết người ta sai mà đã là có thể biết được cái nào là đúng - như baì toán, biết người ta giải sai, nhưng không có nghĩa là biết câu trả lời đúng.

Thêm nữa, không phải cứ thấy người ta nói sai là mình nên kể lỗi (tôi không dám ám chỉ một ai). Lời khuyên tốt nhất là: nên cùng nhau vào đọc lại kinh diển và tu học đúng pháp. Ðức Phật nói cả rồi, không giấu gì cả. Các trang web cũng đăng đủ các bộ Kinh để giải quyết những câu hỏi như: Giác Ngộ là gì, thế nào là vọng, thế nào để đối trị tán loạn, vân vân. Nếu không chịu đọc kinh mà cứ hỏi thì ai có thể thay Phật trả lời được? Tôi nghĩ, các forum chỉ nên là nơi trao đổi kinh nghiệm, cùng dìu dắt trên đường tu học, còn các câu hỏi căn bản thì xin chỉ vào Kinh Phật để xem Phật trả lờị Và cũng không nên trách ai viết sai, hay trả lời sai (có lẽ). Vì chúng ta đều đang tu học. Mà nguy hiểm là, có khi là câu trả lời sai, mà nhiêù người trong chúng ta lại tưởng là đúng, mới thật là uổng, vì thoạt nghe tưởng sao dễ hiểu, hữu lý, hết nghi ngờ... cứ cho Phật Pháp như viên thuốc vitamin, vào các forum như vào tiệm thuốc Tây, đưa câu hỏi ra rồi BS, dược sĩ cấp toa, mà trong khi ông Phật lại có thể biên toa khác (nếu mở sách ra). Thế nên, tôi nghĩ có những chuyện không nên cật vấn. Dĩ nhiên, nếu cạy miệng mà không chịu trả lời thì cũng không tiện, nhưng thế naò là trung đạo thôi thì xin tùy nghị

Kính thư

Phan Tấn Hải

From: Lythuyetxuong <lythuyetxuong-ỵ..>
Date: Sat May 26, 2001 5:16 am
Subject: Re: [vn-buđhism] Fwd: Giác Ngộ

Thưa huynh Phan Tấn Hải,

Huynh Hải à, nếu huynh đọc lại thì sẽ thấy là không phải như huynh đang "hòa giải trung đạo" đâu . Sư cô Huệ Liên không viết về "cảnh giới Phật". Sư cô viết rằng "...sự giác ngộ (bodhi) là sự tỉnh thức về các hiện hữu và đời sống bằng nhãn quan của lý nhân duyên". Ðây là vấn đề "phương pháp để giác ngộ". Cho nên đ/h Huệ Tâm mới thắc mắc, rằng vậy thì vấn đề chủ yếu trong sự tu hành của đạo Phật là thực tập thiền định, hay là chỉ cần nghiền ngẫm lý thuyết "bằng nhãn quan của lý nhân duyên" là đủ, giống mấy người cộng sản chỉ cần tẩy não bằng nhãn quan chủ nghĩa Mác là đủ để trở thành người giác ngộ cách mạng. Tôi thấy vấn đề của đ/h Huệ Tâm nêu ra cũng bình thường như các vấn đề xưa nay chúng ta vẫn nêu ra để thảo luận, không có gì là "kể lỗi" (xin huynh coi lại bài kèm theo). Lại nữa, chính huynh cũng công nhận rằng :" có khi là câu trả lời sai mà nhiều người trong chúng ta lại tưởng là đúng..", thế thì, theo ý huynh, trường hợp đó xảy ra thì có tội nghiệp cho "nạn nhân", lấy câu sai mà cho là đúng, uổng phí đời tu, hay chăng? Cho nên, sự thảo luận để tìm hiểu đúng sai cũng chính là "dìu dắt trên đường tu học" chứ! Còn như huynh nói "trao đổi kinh nghiệm", cụ thể, tôi thấy rằng những người tu đều có pháp môn thực hành, khó có ai leo lên diễn đàn để niệm Phật, tọa Thiền...v .v..., rất hiếm khi có được một vài đạo hữu kể lại "kinh nghiệm tu chứng".

Chủ yếu của các "diễn đàn thảo luận Phật pháp" chính là nơi thảo luận về lý thuyết , mục tiêu để tăng tín tâm, hiểu thấu đáo kinh sách hơn nhờ sự góp ý của bạn đạo, tránh bị lọt vào tà đạo trên đường tu .

Sư cô Huệ Liên có quyền sai, chắc chắn rồi, vả lại, trong cái thế giới tương đối này, không có gì là tuyệt đối, điều người này cho là đúng, người kia cho là sai, cho nên mới cần thảo luận, tìm hiểu đúng sai .

Như thế, nếu đã có bài đưa lên, tất nhiên người đọc cũng có quyền thắc mắc, ngoại trừ kinh sách của đức Phật và chư Tổ, thì chúng ta không dám đem tâm phàm phu mà đo lường lời dạy của các Ngài mà thôi

Chúc huynh an lạc,

LTX

From: "Phan Tan Hai" <phantanhai@vietbaọcom> 
To: <vn-buddhism@yahoogroups.com>, <tubi@yahoogroups.com>, <hoasen-1@yahoogroups.com>
Date: Sat, 26 May 2001 00:18:32 -0700
Reply-To: tubi@yahoogroups.com
Subject: [tubi] Re: [vn-buddhism] Fwd: Giác Ngộ 

Kính thưa đ/h LTX và chư tôn đức 
Cảm ơn đ/h đã nhắc nhở những chỗ tôi hấp tấp. (Hấp tấp tới nỗi g nhầm tên sư cô Huệ Liên ra đh Huệ Tâm). Lý do hấp tấp là vì tôi lo ngại có sự tranh luận giữa Nam Tông và Bắc Tông, điều mà tôi nghĩ là vô ích, và có thể dẫn tới chỗ phạm giới Bồ Tát (khi kể lỗi đồng đạo, khen mình chê ngườị.. theo Kinh Phạm V ng) Nhưng dĩ nhiên, nếu không thực hiện hạnh bố thí pháp thì cũng có lỗi, phạm giới ba la di rồi vậỵ.

Bài viết của sư cô Huệ Liên hoàn toàn dựa trên quan điểm Nam Tông, lấy giác ngộ là sự thấu đạt lý nhân duyên, thấu đạt Tam Minh, dùng Tam Pháp Ấn để làm mốc quán chiếu cho trí tuệ . Trong khi Bắc Tông không dựa trên sự thấu đạt lý nhân duyên mà gọi là giác ngộ , vì cho đó còn là chỗ sanh diệt, mà chú trọng vào Thấy Tánh, tức là thấu đạt tính vô sinh diệt. Nếu khởi lên sự tranh luận giữa Nam và Bắc Tông thì chỉ là vô ích, vì tất cả lý luận chư Tổ đã trình bày hết từ nhiều thế kỷ trước. Vấn đề là tùy cơ duyên mà mỗi người gặp một pháp khác nhau thôị.

Tôi đã hiểu nhầm ý của đh Huệ Tâm (theo nhắc nhở của đh LTX). Chỉ vì sợ có cuộc tranh luận nguy hiểm nên mới có lời can gián. 

Kính mong quý đh bỏ lỗi chọ 
Kính chúc chư tôn đức và quý đh thân tâm thường an lạc. 

PTH 

From: Nguyen Nhu <trannguyennhu@yahoo.com> 
Reply-To: vn-buddhism@yahoogroups.com
To: vn-buddhism@yahoogroups.com, hoasen-1@yahoogroups.com, tubi@yahoogroups.com 
Subject: [vn-buddhism] Trao ddo^?i ve^` gia'c ngo^.
Date: Fri, 25 May 2001 21:34:58 -0700 (PDT)

Kính thưa quý Thầy và quý đạo hữu 
Tôi hoàn toàn đồng ý về cái nhìn của doạo hữu Phan Tấn Hải/ đó là cái nhìn mà đức phật đã dạy trong kinh mười cơ sở của đức tin có trí tuệ (thuoờng được biết đến là kinh nói cho dân tộc Kalama - Angutarra tập I, 189 trở đi)/ Theo kinh này dạy thì người tìm cầu giác ngộ đừng vội tin vào thẩm quyền kinh điển (điều 4) và đừng vội tin những gì do các bậc được gọi là "Thầy" giảng dạy (điều 6), bởi vì như đức Phật đã kinh nghiệm qua, những điều ấy chưa chắc đã vượt khỏi khả năng sai lầm/ Do đó tôi tin rằng sự học hỏi và tu tập kinh điển nên theo tiêu chí rất khoa học và trí tuệ này. 

Dưới đây tôi xin góp vào ý mà đạo hữu Huệ Tâm đã đưa ra 

Sư cô viết : ..."sự giác ngộ là sự tỉnh thức về các hiện hữu và đời sống bằng nhãn quan của lý nhân duyên" Như thế, phải chăng sự giác ngộ của đức Phật là kết quả của một quá trình suy nghĩ theo cách nhìn của lý nhân duyên, rồi từ từ đức Phật tỉnh thức. Vậy sự giác ngộ này có giống như kiểu nói của người cộng sản :" Sau một quá trình học tập bằng nhãn quan của chủ nghĩa Mác, anh ta đã giác ngộ cách mạng". ? nếu 2 quá trình này giống nhau thì theo tôi ta nên nói rằng mô thức giác ngộ chủ nghĩa cộng sản giống với mô thức của quá trình giác ngộ của đức Phật được trình bày qua kinh điển / Bởi lý do sau, chủ nghĩa cộng sản mới ra đời gần đây thôi trong khi đạo Phật đã có trên 26 thế kỹ (theo nam tông Phật giáo thì đức Phật ra đời đến nay là 2625 năm) 

Nhưng thật ra 2 mô thức trên không thể giống nhau được/ Trước nhất chủ nghĩa cộng sản do Marx chủ xướng/ Marx là một triết gia phàm phu tục tử/ KHái niệm "giác ngộ" nếu có của ông chỉ là sự hiểu biết thông thuoờng, một sự hiểu biết dựa trên sự tiến hoá của vật chất, đối lập lại với chủ nghĩa tư bản/ trong khi đó sự giác ngộ của Phật là một quá trình tu tập thiền định (kinh điển Nam tông và Bắc tông đều ghi là ngài tu 49 ngày thiền định miên mật ở dưới côịi bồ đề), trong đó có giai đoạn ngộ được lý duyên khởi/ Nếu đặt sự kiện này vào bối cảnh của Ấn độ thì ta thấy rất có ý nghĩa/ Bởi lẽ cả truyền thống bà la môn lâu đời, truyền thống đối lập bà la môn là đạo Kỳ na đều không có truyền thống nào dựa trên lý duyên khởi cả để nhìn sự hình thành vũ trụ và con người/ Từ nhãn quan duyên khởi này, đức Phật tu tập thiền định và chứng đạt được 3 minh, giác ngộ và giải thoát khỏi sanh tử luân hồi/ Theo chỗ tôi hiểu thì trong thế giới này không có gì vận hành ngoài nguyên lý duyên khởi tương thuộc cả/ Giác ngộ cũng vậy/ Do đó quá trình giác ngộ của chủ nghĩa cộng sản khác hẳn với quá trình của đức Phật / hay nói r hơn "khái niệm giác ngộ" trong chủ thuyết cộng sản khác hẳn và không bào giờ đồng nghĩa với "giác ngộ" được hiểu trong đạo phật/ 

Lịch sử cuộc đời Ðức Phật viết rằng vào buổi sáng, khi sao mai mọc, Ngài ngộ đạo . Nếu thế, có vẻ như sự giác ngộ của đức Phật là một cái gì tới bất chợt, cũng như đang ngủ say, bỗng bừng tỉnh, và sự giác ngộ đó là nhờ ở quá trình hành thiền, thanh tịnh hóa tâm, chứ không phải là nhờ ở sự suy ngẫm về lý thuyết, dĩ nhiên là chính những lý thuyết cao quý đó đã đưa Ngài lên đường. 

Theo kinh điển pali mà sư cô Huệ Liên trích dẫn thì giác ngộ của đức phât không phải là cái gì bất chợt tình cờ mà là một quá trình tu tập/ Ðức Phật không giác ngộ nhờ suy ngẫm lý thuyết (bởi lẽ nguyên lý duyên khởi chưa xuất hiện trước khi đức Phật được giác ngộ)/ Ðức Phật cũngk hông phải là người tạo ra nguyên lý hay lý thuyết này/ Theo kinh điển thì đức Phật chỉ nguoời đầu tiên trong lịch sử nhân loại trên hành tinh này phát hiện được nó, mà kinh thường gọi là phát hiện ra con đường xa xưa mà chư phật quá khứ đã đi qua/ (muốn biết chi tiết, xin xem quyển The Ancient Path of the Buddha của HT. Piyadassi/ Quyển này đã được đại cư sĩ Phạm Kim Khánh dich và thiền viện Như lai ở mỹ ấn hành)/ Kinh điển pali cũng khẳng định rằng dù đức phật có ra đời hay không thì nguyên lý duyên khởi cũng vẫn tồn tại/ Ở chỗ khác ngài cũng khẳng định "Ai thấy duyên khởi là thấy pháp/ Ai thấy pháp là thấy Phật/ Nếu hiểu chữ pháp nôm na là chân lý, là bản chất của sự vật hiện tượng, thì vế "thấy duyên khởi là thấy pháp" có thể hiểu là "giác
ngộ duyên khởi là giác ngộ được chất của mọi sự vật hiện tượng, hay giác ngộ được chân lý giải thoát/ Và vế thứ hai do vậy sẽ đuoợc hiểu là "ai thấy được nguyên lý duyên khởi của mọi sự vậy là tháy được Phật (Buddha), nghĩa là sẽ chứng được giác ngộ như Phật/ 

Cũng cần nói thêm bài viết của sư cô Huệ Liên dựa vào kinh điển pali, một truyền thống thường tự xưng là nguyên thuỷ, chứ không dựa trên kinh điển đại thừa [ tôi thích dùng bắc tông hơn để tránh sự xung đột về đại và tiểu] mặc dù có đoạn trong bài viết sư cô có nói tới đại thừa như những pháp môn khác cũng dẫn tới giải thoát đó là lục độ và thập địa/ Trong Tương Ưng bộ kinh, có nhiều đoạn cho thấy rằng nhiều a-la-hán giác ngộ nhờ quán vô thuoờng, vị khác quán vô ngã/ vị khác quán bất tịnh/ vị khác quán nhân duyên/ Trong khi đó 5 a la hán đầu tiên là 5 anh em kiều trần như không quán gì hết, chỉ nghe Phật nói bài pháp tứ diệu đé là giác ngộ/ Da xá, cha mẹ ông và hơn 50 người bạn ông giác ngộ cũng tương tự/ Xá lợi phất giác ngộ do nghe a - la -hán Mã Thắng nói về duyên khởi của phật trong khi mục kiền liên giác ngộ nhờ nghe bạn mình là xá lợi phất lập lại/ nói chung tuỳ theo căn cơ tu tập từ nhiều đời nhiều kiếp, cách thức giác ngộ có khác nhau, và thời gian giác ngộ có nhanh và chậm/ Chứ bản chất giác ngộ chỉ là một đó là chứng đạt niết bàn/ Tôi nhớ khong lầm thì trong kinh Hoa Nghiêm đức Phật có nói đến ẩn dụ con sư tử vàng/ Ðối với giới nghệ nhân, và các thành phần khác trong xã hội, thì con sư tử dó có đầu, thân, chân, lông, nanh, vuốt v.v... và do đó có các tên gọi phân biệt là đầu sư tử, mình sư tử, chân sư tử, lông sư tử, nanh sư tử v... nhưng đối với bậc giác ngộ thì chỉ nhìn tháy tổng thể đó là khối vàng, không phân biệt chi tiết, hay nói khác không chia chẻ thực tại thành nhiều mãnh vụn/ Giác ngộ cũng vậy, mặc dù có nhiều cách dẫn tới, mặc dù có nhiều cách tu để chứng đạo, nhưng nôịi dung của giác ngộ bao giờ cũng bao gồm "thấy r bản chất của duyên khởi của mọi sự vật hiện tượng." 

Tóm lại, cách viết của sư cô Huệ Liên hoàn toàn không có gì trái với tinh thần của kinh điển pali/ Nếu muốn biết thêm giác ngộ trong PG đại thừa, xin đạo hữu đọc thêm kinh thủ lăng nghiêm (chương nói về sự giác ngộ của các vị bồ tát, trong đó pháp môn nhĩ căn viên thông của bồ tát quán thế âm được xem là phù hợp nhất với căn cơ của chúng sanh ở ta bà)/ Còn phương pháp giác ngọ theo duy thức học thì xin đọc kinh lăng già tâm ấn/ Giác ngộ theo tông tịnh độ thì đọc kinh A di đà và quán vô lượng thọ/ Giác ngộ theo thiền tông trung quốc (công án và thoại đầu) thì đọc Bích nham lục v.v... 

Kính 
Trần nguyên như 

x