<<Sau 49 ngày thiền định dưới cội bồ đề, Đức Thích Ca Mâu Ni nhìn thấy sao mai hoát nhiên đại ngộ>>. Vậy xin hỏi các huynh trước và sau khi sao mai mọc, trong hai giai đoạn đó có gì khác nhau.

From: "henry_o_2000" <tieu_dang@h...>
Date: Mon Jan 7, 2002 6:28 pm
Subject: Đức Phật ngộ được gì?...Re: Chánh Niệm

Kế đó nếu mục đích cao nhất của "giác ngộ" là bỏ được Tham Sân Si, và Bản ngã như nói trên, thì người đắc đạo đạt tới cái gì.
TD:? Yup!... người ngộ đạo họ ngộ cái gì? Nếu cứ lặp lại mà không cần hiểu ý nghĩa sâu xa câu nói thấy ở cửa miệng nhiều người là "vô chứng đắc" thì thật ra có đúng không?
TD: Vô chứng đắc có đồng nghĩa với vô ngã không?
Vì trước và sau khi đắc đạo đức Thế Tôn có gì khác không? Chắc chắn là có.
TD: Dĩ nhiên là có... cho nên thuyết 49 năm.... Ngài đã thấy được Tứ Diệu Đế, Bát Chánh đạo, con đuờng giải thoát và phương thức gỉai thoát.
TD: Ngoài ra còn gì nữa không? hay là sách vở và hậu sinh... vẽ vời thêm....
Đó là vì ngài sở đắc được Trí Tuệ vô thượng. Cùng lúc với lòng từ bi vô lượng muốn cứu độ cả chúng sinh.
TD: Trí Tuệ như thế nào là vô thượng? Chuyện này do ngài nói hay do đời sau tôn sùng như thế?
Bỏ lại Tham, Sân Si hay bản ngã là những bước cần thiết trên đường tu tập, nhưng những thứ đó chỉ mang tính tiêu cực và tất nhiên không phải là cứu cánh của đạo Phật. Mà ở mặt tích cực, phải đạt được tới Trí Tuệ của Phật giáo để Giải Thoát.
Hòa

TD: Cứu cánh gì? giải thoát?... giải thoát cái chỉ... làm sao giải thoát... hay chúng ta chỉ ngồi đây nói dóc hay mù sờ voi cho qua ngày tháng?... Trí Tuệ của Phật Giáo là trí tuệ gì?
TD: lão LTX đâu rồỉ... đây là nghề LTX của lão mà... td xin lão đăng đàn LTX vài câu nghe đi!...

td

From: Lythuyetxuong@a..
Date: Mon Jan 7, 2002 1:06 pm
Subject: Đức Phật ngộ được gì?...Re: Chánh Nliệm

Có ngay! Có ngay! Huynh td ơi,

Đăng đàn thì không dám rồi, trông gương Ngộ Đạt quốc sư kia cà! Lên đến quốc sư mà cái ác nghiệp nó còn không tha, nó theo bén gót, mới xểnh ra là nó đã giậu đổ bìm leo, nó cho một quả te tua, huống chi cái thứ lý thuyết xuông hạng bét như đệ, có sức voi mà dám "đăng đàn". Huynh đừng có xúi dại đệ à nghen!

Đệ mới mò vào Kho Kinh Tạng của huynh KKT coi trộm, thấy trong đó nói rằng Trí Tuệ Vô Thượng là cái trí tuệ THẤY rằng viết lách lung tung như huynh và đệ đều là con đẻ của Nhất Niệm vô minh, càng viết nhiều thì càng rối beng rối mù, gọi là đem săng chữa lửa, mà không đọc không viết gì hết, cái gì cũng không, thì cũng lại là Vô Thủy vô minh, "trong tâm giữ cái u nhàn, cũng vẫn là hình bóng của pháp trần", lãnh cái án nằm trong núi bạc vách sắt forever. Tuy nhiên, nếu có sét đánh, (có khi chẳng cần tiếng sét, cục sỏi dội vào cây tre cũng đủ) núi bạc vách sắt nứt ra, tan rã làm muôn mảnh, biết đâu lại chẳng có lúc"ồ" lên một tiếng, THẤY "Tất cả chúng sinh đều có Trí Tuệ Đức Tướng Như Lai mà sao cứ vớ vẩn ở mấy cái diễn đàn này mãi, không chịu lên đường, phí uổng ngày xuân con én đưa thoi!"

Vì là coi trộm, sợ chủ kho bắt được, nên mắt năm đổ lộn mắt mười, nếu có sai xin huynh đại xá.

Kính,

LTX

From: Hoa Nguyen <hoadiep_us@y..>
Date: Mon Jan 7, 2002 3:47 pm
Subject: Chánh Niệm

From: phamdluan@ạ.. [mailto:phamdluan@ạ..]
Sent: Sunday, January 06, 2002 12:46 PM
Subject; Chánh Niệm
Không còn << THAM, SÂN, SI >> là Niết Bàn

Không Tham, không Sân, không Si là Niết Bàn? Câu này lấy từ đâu trong kinh điển Phật?

Niết bàn của Phật giáo nguyên thủy hay của quan niệm sau này ở Bắc tông. Hay của một thuyết lý mới lập? Cũng nên nói rõ rạ Si là si mê, say đắm vào tà kiến. Tiếng Phạn là Mohạ Có khi Si được hiểu gần như Vô Minh, nhưng không phải là Vô Minh mà trong tiếng Phạn là Avidyạ Vì nếu Si là Vô Minh (không biết được Chân Lý)thì chỉ cần nói Si (nếu là Vô Minh) cũng đủ, không cần nói thêm Tham, Sân, vì cả hai thứ này cũng là hình thức của Vô Minh. Và Tam độc chỉ còn một độc là Sị Tóm lại, Si nằm trong Vô Minh, nhưng Si không có đủ nghĩa của Vô Minh. Phiền não có muôn vàn, Tham Sân Si chỉ là những thứ nổi bật, tiêu biểu nhất.

Thông thường có người nói : Diệt dục để thành Phật". Nếu hiểu cho đúng đắn, thì như vậy chưa đủ thành Phật, vì "dục" ở đây chỉ mới là "tham dục" thôị

Và ở Niết Bàn này còn hay không còn cái Ngã? Vì không thấy nói gì tới Ngã hay Vô Ngã. và > A La Hán là người << KHÔNG CÒN BẢN NGÃ >

Câu trên, nếu nói cho đúng thì bậc A La Hán không còn Ngã chấp. Không phải là không còn Bản Ngã, vì Bản Ngã không thực có, nghĩa là không ai có Bản Ngã cả dù là A La Hán hay không, theo quan điểm từ đầu của đạo Phật. Nhưng cũng không ai nói A La Hán là Phật, có mức giác ngộ như Phật. Vậy thì dù hết "ngã chấp" cũng chưa phải là Phật.

Quan điểnm tu hành nhằm diệt dục, diệt ngã để nhập Niết Bàn, thành Phật không phải là quan điểm được nhấn mạnh ở Phật giáo Đại thừa.  Ở đó, đề cao tâm thanh tịnh và Trí Tuệ nhiều hơn. Tất nhiên, Trí Tuệ (Wisdom, Insight) này phải hiểu là Trí Tuệ theo quan niệm riêng của Phật giáo, không phải là sự hiểu biết thông thường, hay thuộc về tri thức khoa hoc. Cho nên, phải nói là Trí Tuệ Phật giáo cho có sự phân biệt.

H.

From: phamdluan@a..
Date: Tue Jan 8, 2002 3:25 am
Subject: Chánh Niệm

Không còn << THAM, SÂN, SI >> là Niết Bàn
Hòa:
Không Tham, không Sân, không Si là Niết Bàn? Câu này lấy từ đâu trong kinh điển Phật?
KKT:
Samyutta-Nikaya (Tương Ưng Bộ Kinh)
[...]
A wanderer who ate rose-apples spoke thus to the venerable Sariputta (Xá Lợi Phất):
"Reverend Sariputta, it is said: �Nirvana, Nirvanạ� Now, what, your reverence, is Nirvana?"
"Whatever, your reverence, is the extinction of passion (Tham), of aversion (Sân), of confusion (Si), this is called Nirvanạ" [...]
Hòa:
Tôi không đọc kinh Phật và hiểu lời Phật như vầî Thế thì chuyện Niết Bàn được nhiều người trong Phật giáo nghĩ bàn từ xưa đến nay mà vẫn chưa ai làm sáng tỏ lắm, được giải quyết bằng một câu nói nhỏ cho đầu óc nào chuộng sự giản đơn.
Hòa
KKT: Tuy giản đơn nhưng một ông già 80 cũng chưa làm được 
Cứ tự lo hết Tham, Sân, Si là tự khắc biết có phải là Niết Bàn hay không?
Chỉ sợ rằng làm không nổi chuyện bỏ Tham, Sân, Si thôi?
<< Không còn << THAM, SÂN, SI >> là Niết Bàn >> là quan niệm << chính thức >> về Niết Bàn của Theravada đó.
Xin giới thiệu cho tất cả những bạn nào chưa biết.

Peace,

KKT

From: "henry_o_2000" <tdang@h...>
Date: Mon Jan 7, 2002 10:06 pm
Subject:Đức Phật ngộ được gì?...Re: Chánh Niệm

TD: ờ... câu chiện QS Ngộ Đạt (đạt được ngộ cảnh huh?) thế nào? lão LTX chịu khó chép lại cho bà con xem thử...

From: Lythuyetxuong@a..
Date: Mon Jan 7, 2002 6:35 pm
Subject: Fwd: Khởi Tâm Danh Lợi Làm Tổn Giới Đức...

Huynh td ơi,

Có lẽ vì huynh chỉ thích viết mà không thích đọc nên huynh không thấy bài này, do đ/h Hatbuirong đã post trên vn-buđhism hơn ba tháng rồi. Tuy vậy, vì huynh đã yêu cầu, đệ cũng saün sàng vào kho moi ra post lại, mong lần này huynh đừng bỏ qua, huynh vui lòng chưa?

Chúc huynh an lạc,

LTX
From: Hatbuirong@a..
Date: Fri Sep 28, 2001 5:53 am
Subject:Khởi Tâm Danh Lợi Làm Tổn Giới Đức...

DUYÊN KHỞI KINH THỦY SÁM

Thuở xưa, về triều vua Đường Ý Tôn, có vị quốc sư hiệu là Ngộ Đạt, tên là Tri Huyền. Lúc chưa hiển đạt, ngài thường gặp gỡ nhà sư ở đất kinh sư trong một ngôi chùa nọ. Nhà sư ấy mắc bệnh cùi, ai cũng gớm, chỉ có ngài Tri Huyền là thường gần gũi, hỏi han, không hề nhàm chán. Nhân khi chia tay, nhà sư vì quá cảm kích phong thái của ngài Tri Huyền mới dặn rằng:

Sau này ông có nạn chi nên qua núi Cửu Lũng tại Bành Châu đất Tây Thục tìm tôi và nhớ trên núi ấy có hai cây tùng làm dấu chỗ tôi trú ngụ.

Sau đó ngài Ngộ Đạt quốc sư đến ở chùa An Quốc thì đạo đức của ngài càng vang khắp. Vua Ý Tôn thân hành đến pháp tịch nghe ngài giảng đạo. Nhân đó vua mới ân tứ rất hậu cho ngài cái pháp tọa bằng gỗ trầm hương và từ đó trên đầu gối của ngài bỗng nhiên mọc mụn ghẻ tựa như mặt người, đau nhức khôn xiết. Ngài cho mời tất cả các bậc danh y, nhưng không ai chữa được. Nhân ngài nhớ lại lời dặn trước, bèn đi vào núi mà tìm.

Trên đường đi, trời đã mờ tối, trong khoảng âm u, mây bay khói tỏa mịt mù, ngài nhìn xem bốn phía, bỗng thấy dạng hai cây tùng, ngài mới tin rằng lời ước hẹn xưa kia không sai. Ngài liền đi ngay đến chỗ đó, quả nhiên thấy lầu vàng điện ngọc lộng lẫy nguy nga, ánh quang minh chói rọi khắp nơi. Trước cửa nhà sư đang đứng chờ đón ngài một cách thân mật. Nhân ở lại đêm, ngài Ngộ Đạt mới tỏ hết tâm sự đau khổ của mình. Nhà sư ấy nói:

Không hề gì đâu, dưới núi này có một cái suối, sáng ngày rửa, mụn ghẻ ấy khỏi ngay.

Mờ sáng hôm sau, một chú tiểu đồng dẫn ngài ra ngoài suối. Ngài vừa bụm nước lên rửa thì mụn ghẻ kêu lên:

Đừng rửa vội. Ông học nhiều biết rộng, đã khảo cứu các sách cổ kim, mà có từng đọc đến chuyện Viên Án, Tiều Thố, chép trong bộ Tây Hán chưa?

Tôi có đọc.

Ông đã đọc rồi có lẽ nào lại không biết chuyện Viên Án giết Tiều Thố vậy. Thố bị chém ở chợ phía đông, oan ức biết chừng nào! Đời đời tôi tìm cách báo thù ông, song đã mười kiếp ông làm bực cao tăng, giới luật tinh nghiêm, nên tôi chưa tiện bề báo oán được. Nay vì ông được nhà vua quá yêu chuộng, nen khởi tâm danh lợi, làm tổn giới đức, tôi mới báo thù được ông. Nay nhờ ngài Ca Nhã Ca tôn giả lấy nước pháp tam muội rửa oán cho tôi rồi, từ đây trở đi tôi không còn báo oán ông nữa.

Ngài Ngộ Đạt nghe qua hoảng sợ, liền vội vàng bụm nước dội rửa mụn ghẻ làm nhức nhối tận xương tủy, chết giấc hồi lâu mới tỉnh. Khi tỉnh lại thì không thấy mụn ghẻ ấy nữa. Nhân đó ngài mới biết thánh hiền ẩn tích, kẻ phàm tình không thể lường được. Ngài muốn trở lên lạy tạ vị sư, nhưng ngó ngoảnh lại thì ngôi bửu điện kia đã biến mất tự bao giờ.

Vì thế ngài bèn lập một cái thảo am ngay chỗ ấy để tu hành và sau trở thành một ngôi chùa. Đến năm Chi Đạo triều nhà Tống mới sắc hiệu là "Chí Đức Thiền Tự".

Có một vị cao tăng làm bài ký sự ghi chép việc này rõ ràng.
(Trích Từ Bi Tam Muội Thủy Sám, dịch giả Thích Huyền Dung)

From: Lythuyetxuong@a..
Date: Mon Jan 7, 2002 7:59 pm
Subject:Re: Chánh Niệm

Thưa huynh Hòa và huynh KKT,
Thủa nhỏ, bố của đệ rất thích ngâm Kiều,thường nói:

Làm trai biết đánh tổ tôm,
Uống trà Long Tỉnh xem Nôm Thúy Kiều.

Đệ không biết đánh tổ tôm, và không bao giờ nhìn thấy cái trà Long Tỉnh mặt mũi nó ra làm sao. Nhưng cái món Kiều thì mỗi khi có chuyện gì ngoài đời khiến đệ tức cảnh sinh tình thì tàng thức của đệ nó hiện ngay lên mấy câu Kiều lẩy, (huynh TD thường gọi là chiếu phim đó mà). Hồi nãy, đọc xong đoạn thảo luận của hai huynh về Niết Bàn, tàng thức của đệ nó hiện lên câu này, đệ trình ra hai huynh coi chơi:

Rằng hay thì thực là hay,
Nghe ra ngậm đắng nuốt cay thế nào.

Chuyện Niết Bàn quả là khó thật!

Kính chúc hai huynh an lạc,

LTX.

From: Lythuyetxuong@a..
Date: Tue Jan 8, 2002 7:51 am
Subject:Fwd: Nương cái "THẤY" gạn hỏi cái "TÂM"

From: Hocnhandieuvien@ạ..
Date: Thu Feb 22, 2001 2:33 pm
Subject:Nương cái "Thấy" gạn hỏi cái "Tâm"

( Trích " Lăng Nghiêm Tông Thông", trang 109; Luận giả: Cư sĩ Tăng Phụng Nghi; Dịch giả: Thiền sư Nhẫn Tế)
..."...Kinh Lăng Nghiêm:

Anan, nay ông muốn biết đường tu Sa Ma Tha, nguyện ra khỏi sống chết, thì Ta lại hỏi ông.
Liền đó, Như Lai đưa cánh tay kim sắc lên, co năm ngón lại, bảo ông Anan:
Ông có thấy không?
Ông Anan đáp:
Có thấî Phật hỏi:
Ông thấy cái gì?
Anan trả lời:
Tôi thấy Như Lai đưa tay lên, co ngón thành nắm tay sáng ngời, sáng chói tâm và mắt của tôi.
Phật hỏi :
Ông lấy cái gì mà thấỷ Anan trả lời:
Tôi và đại chúng đều lấy con mắt mà thấy.
Phật bảo ông Anan:
Nay ông trả lời: Như Lai co ngón tay làm thành nắm tay sáng ngời, chói tâm và con mắt của ông. Con mắt ông thì thấy, còn ông lấy cái gì làm tâm đối với nắm tay chói sáng của ta?
Ông Anan thưa:
Nay Như Lai gạn hỏi tâm ở chỗ nào, mà tôi thì lấy tâm suy nghĩ xét tìm. Tức là "Cái Năng Biết Suy Nghĩ" đó, tôi lấy nó làm tâm.
Phật bảo :
Ôi, Anan! Cái đó chẳng phải là Tâm ông đâu.
Ông Anan hoảng hốt rời chỗ ngồi, đứng dậy chắp tay mà thưa rằng:
Cái ấy không phải là tâm tôi thì gọi là cái gì?
Phật bảo ông Anan :
Đó là cái " Tưởng " tạo nên các tướng hư vọng của tiền trần, nó làm mê lầm Chân Tánh của ông. Do từ vô thủy cho đến nay, ông nhận tên giặc đó làm con, mất đi cái "Vốn Là Thường Hằng" (Nguyên Thường) của ông nên phải chịu luân hồi

..."...

Tông Thông rằng:

Đây là lần dẫn dụ từng bước lần thứ hai của Thế Tôn. Ngài hỏi: "Ông nay có thấy không?" Anan đáp: "Thấy". Chỉ ở chỗ này mà đột nhiên tỉnh ngộ, bèn thấy "Bổn Tánh Nguyên Minh", chẳng cho phép luận bàn, chẳng đợi chỗ xếp đặt. Bồ Đề Niết Bàn vốn tự đầy đủ, vừa mống khởi phân biệt đã lọt vào tỷ lượng (so sánh, phân biệt), bị buộc vào sự sai sử của Lục Thức, chìm sâu vào trí thức, bỏ mất Chân Tánh xa lắm vậy. Cho nên Phật mới quở rằng: "Cái đó chẳng phải là Tâm của ông". Nếu trong khi bị quở, rỗng rang mà tự mất bặt, bỗng nhiên hồi quang, thì ngay liền đó là Bổn Giác tự tại; chứ sao lại nói "Rời cái Hay Biết (Giác Tri) đó, thì hoàn toàn không có gì"? Cái giác tri đó, đối đãi với Trần Tướng trước mắt mà có phân biệt, trần mất thì không có nữa, nên gọi là "Cái Tưởng hư vọng bám chấp lấy tướng". Còn cái Bổn Giác thì chẳng nương theo Trần mà sanh diệt theo, nên mới gọi là Chân Tánh. ....

Vì cái giác tri này che đậy cái Bổn Giác trước mắt, nên cái giác tri ấy thật là tên giặc của Bổn Giác. Nếu nhận cái giác tri đó làm Tự Tâm, tức là nhận giặc cướp làm con, bỏ cái chẳng sanh diệt mà ôm lấy cái sanh diệt, thì sự luân chuyển còn nghi ngờ gì. Tuy nhiên, lìa cái giác tri hay biết này mà tìm riêng cái Bổn Giác ở nơi khác, lại không thể được.

Ngài Thiên Đồng nêu sơ lược rằng: "Nếu cái " hay suy nghĩ" đó là tâm của ông, tức là nhận giặc làm con!"
Ngài Tu Sơn Chủ nói: "Nếu cái "hay suy nghĩ" đó chẳng phải là tâm của ông, tức là nhận giặc làm con!"......
Đức Lục Tổ dạy:

Phàm phu tức là Phật, phiền não tức là Bồ Đề. Niệm trước mê là phàm phu, niệm sau ngộ là Phật. Niệm trước bám cảnh là phiền não, niệm sau lìa cảnh, tức là Bồ Đề.
Điều này cũng như nói lật sấp, lật ngửa, cũng là bàn tay vậy.

Ngài Vĩnh Gia nói:

Thật tánh của Vô Minh tức là Phật Tánh. Huyễn hóa không thân tức là Pháp Thân.
Quả là tỏ suốt cái cửa Bất Nhị vậy.

Kính mong tất cả mọi loài chúng sinh đều thấm nhuần Tâm Từ Bi để không còn cảnh sống trong đau thương và chết trong thống khổ .

Diệu Viên

From: "Hoa Nguyen" <thanhhuy@e..>
Date: Tue Jan 8, 2002 3:32 pm
Subject: Kiểm Chứng Phật giáo (RE: [hoasen-1] FW: [vn-buđhism] Chánh Niệm)

Chào quý d/h,

<<..Vì không tìm thấy một cái report nào của một người tu theo PG kể rõ ràng kinh nghiệm thực chứng << vô ngã >> như thế nào nên KKT xin gửi lên kinh nghiệm của Eckhart Tolle, một người không thuộc về một tôn giáo nào, một đường lối tu nào và đã kể lại cái kinh nghiệm << chết bản ngã >> như thế nào để các bạn có một khái niệm thế nào là << giải thoát >>
 

Từ trí tuệ siêu xuất thế gian, và để chỉ ra con đường giải thoát cho chúng sinh đức Phật đã dạy nhiều điều vượt lên trên sự hiểu biết thông thường của thế gian, ít nhất là so với thời đó và kể cả vào thời đại của chúng tạ Cho nên con người khi còn ở mức tâm thức nào đó rất khó nhận ra được nhưng chân lý từ trong kinh Phật lúc đầu, như chuyện luân hồi, nhân quả, vô ngã, giải thoát...,hay từ kinh luận Phật giáo phát triển sau này về chân tâm, tự tánh.. Chỉ khi nào nhờ công phu tu hành thì nhiều điều trong kinh điển dần dần sáng tỏ hơn cho người tu học. Cũng giống chúng ta khó làm cho một em nhỏ 10 tuổi hiểu được trái đất hình tròn, nhỏ hơn mặt trời và quay chung quanh mặt trờị Phần nhiều em bé đó tin vào lời nói của chúng ta hơn là có được sự hiểu biết thật sự; nhưng khi lớn lên, học hỏi nhiều hơn rồi chúng sẽ biết rõ các thứ đó.

Đành là có nhiều thứ chúng ta khó trình bày về đạo Phật, nhưng chúng ta có nên dùng những "chứng cứ" tầm ruồng để tạo ra các mê tín hay ngụy tín không. Chẳng hạn dựa vào lời tự thuật của một người nói là đã chết đi sống lại để "minh chứng" cho chuyện "đi đầu thai". Hay dựa vào việc lên đồng bóng để nói là ta hay ai khác đã đã trải nhiều kiếp sống. Chắc là những "chứng cớ" như vậy ngày nay người "có học" chẳng mấy ai tin nữạ Nhưng vẫn có những người còn tin được những thứ khoa học huyền bí như loại New Age của Âu Mỹ, như "điển" của pháp Vô Vi, hay tiếng thì thầm bên tai khi ngồi thiền của bà TH.

Tôi nghĩ chúng ta khi cần phải chứng minh về "kinh nghiệm vô ngã" của Phật giáo thìkhông cần đến chuyện kể của Eckhart Tolle, nằm trong loại New Age, hay các chuyện của hội Thông Thiên học, của nhóm "xuất hồn", v.v... Phật giáo phải tự trình bày cho được bằng ngôn ngữ riêng mà hợp với thời đại, bằng cách thức riêng của Phật giáo về những chân lý và kinh nghiệm tu hành trong đạo Phật. Nếu không làm được, và không có lý do để giải thích cho thông, thì nên chấp nhận những thứ đó hoặc như vượt qua giới hạn của ngôn ngữ thuộc khái niệm mà ta đang dùng, hoặc ở ngoài tầm mức của người nghe để nhận thức được kinh nghiệm mô tả , khi họ còn ở trong mức độ, giai đoạn tâm linh thế nào đó. Tất nhiên, người nghe rất có thể không thỏa mãn như vậî Nhưng đành chịụ vậy, còn hơn là mượn một thí dụ thuộc loại New Age, của "khoa học huyền bí", để chứng minh một thực chứng của việc tu hành trong Phật giáọ Như vậy vừa vô lý, vừa sai lạc, và cũng chẳng chứng minh được gì hết, ngoại trừ tạo ra một thứ ngụy tín có khả năng lan rộng.

Hòa

From: "henry_o_2000" <tieu_dang@h...>
Date: Tue Jan 8, 2002 8:59 pm
Subject:Re: Chánh Niệm...Fwd: Khởi Tâm Danh Lợi Làm Tổn Giới Đức...

TD: hì hì... cám ơn lão LTX... chịu khó vào kho message của forum mà lục ra cái câu chiện đó.... cám ơn... cám ơn...

TD:
hahahạ.. bắt quả tang cái tâm trộm cắp của lão LTX rồị...post thì post đị... lại phải đá giò lái một cái rồi mới chịu post....hahahahạ.. già cả rồi mà tâm địa còn méo mó quá.... đệ xấu cọp...ủa lộn....hổ dùm lão đó nhạ.... td ps: lão vào thư viện hoasen đọc lại coi ngài Trung Phong nói sao về cái tâm trộm cắp đị!....

From: Lythuyetxuong@a..
Date: Tue Jan 8, 2002 2:07 pm
Subject:Thế nào là Tâm Trộm Cắp? Re: Chánh Niệm...Khởi Tâm Danh...

Ui da!
Huynh td ơi,

Té ra huynh đúng là "chuyên viên không đọc" mất rồi, nên huynh xài chữ "tâm trộm cắp" của ngài Trung Phong trật lấc! Để đệ lấy trộm từ kho Hoa Sen ra đây cho huynh đọc, kẻo mà ngài Trung Phong lại khỏ vào đầu huynh mà than : "Oan ơi ông Địa" đó nghen:

CÁI GÌ LÀ TÂM TRỘM CẮP

..."...Hễ lìa câu thoại đầu sở tham ra, riêng thấy có tự kỷ, là tâm trộm cắp; Ngoài cái tự kỷ, thấy có nhân, có ngã, là tâm trộm cắp; Lúc tham được thuần thục, biết là thuần thục, ấy là tâm trộm cắp; Lúc tham chẳng thuần thục, biết là chẳng thuần thục, ấy là tâm trộm cắp; Lúc "thấy" có hôn trầm, tán loạn, ấy là tâm trộm cắp; Lúc chẳng thấy có hôn trầm tán loạn, chỉ có câu thoại đầu sở tham, cùng nghi tình giao kết chẳng gián đoạn, ấy là tâm trộm cắp; Hễ ở chỗ khán thoại đầu, chợt sanh một niệm biết, bất luận là phàm, là thánh, là chân, là ngụy, nói chung, đều là tâm trộm cắp.

Bỗng có người lanh lợi, hướng vào chỗ tôi nói để đàm luận dẫn chứng, giúp cho một con đường là đạo, là lý, là kiến, là văn, đều cho là chẳng dính dáng, đây là trong tâm trộm cắp thêm tâm trộm cắp, Phật cũng chẳng thể cứu chữa.

Chỉ cần hết được những tâm trộm cắp, chỉ thế ấy y bổn phận, nắm chắc câu thoại đầu sở tham như tượng gỗ tượng đất, như người chết có hơi thở, ngoài chẳng thấy có đại chúng, trong chẳng thấy có tự kỷ, lạnh băng băng, tuyệt kiến văn, như vậy giữ đi, lâu ngày sẽ được tâm không thi đậu về.

(Trích Trung Phong Pháp Ngữ)

Huynh có muốn được như cư sĩ Bàng Long Uẩn thì cứ theo bài trên đây mà hành trì, đừng tìm xem có ai còn "tâm trộm cắp" không làm chi mà nó lại thành ra "tâm trộm cắp thêm tâm trộm cắp", huynh ơi!

Chúc huynh an lạc,

LTX

From: Lythuyetxuong@a..
Date: Tue Jan 8, 2002 2:51 pm
Subject:Re: Đúc Phật Ngộ được gì?

Huynh td ơi,

Hồi xưa nhà đệ ở gần chùa, đệ hay lẻn sang vò đầu mấy ông tiểu hòa thượng. Một hôm, hòa thượng trụ trì đi vắng, đệ nhốt một ông vào kho sách, bắt phải trả lời câu hỏi làm đệ nhức đầu là câu " Đức Phật ngộ cái gì" đệ mới thả ổng ra. Ồng tức quá, vừa khóc vừa la: " Viên Giác, Viên Giác, hu hu". Đệ mừng húm vội buông ổng, chạy bay lên thư viện, kiếm kinh Viên Giác để tìm. Té ra ổng định dọa đệ là "Hòa thượng đang ở chùa Viên Giác, ngài về ổng sẽ mách cho đệ quỳ hương thấy mồ".

Chuyện rõ như thế mà không hiểu sao trong cái đầu óc lơ tơ mơ của đệ, ý nghĩ câu trả lời nằm trong kinh Viên Giác cứ luôn luôn hiện lên trên mặt biển tâm của đệ. Kỳ thật há, huynh td.

Hay là đệ đang chiếu phim, hay là phim đang chiếu đệ trôi lăn trong cõi ta bà...kỳ...quá...há...

Chào,

LTX

From: phamdluan@a..
Date: Tue Jan 8, 2002 11:04 pm
Subject:Re: [vn-buđhism] Re: Đúc Phật Ngộ được gì

Chào D/H LTX,
 

KKT: Khổ nỗi là Kinh Viên Giác theo quý vị học "giả" (?) nghiên cứu thì được sáng tác ở Trung Hoạ Thế thì lời giải đáp nếu lấy từ Kinh VG có thật sự là đúng theo Phật pháp chăng?

Peace,

KKT

From: Lythuyetxuong@a..
Date: Tue Jan 8, 2002 4:40 pm
Subject:Re: Đức Phật Ngộ được gì?
 

Chào huynh KKT,

May quá, huynh không "la" đệ về cái tội coi trộm Kho Kinh Tạng, cảm ơn huynh.

Đệ rất thích đọc lịch sử, nhưng chỉ loại sử nào mà có nhiều người viết, mỗi người một ý cơ, thì đệ mới khoái, đệ còn được quyền "đọc giữa hai dòng chữ", áp dụng được lời Phật dậy là "Y nghĩa bất y ngữ", huynh à. Thí dụ như rất gần đây, sử gia Phạm Văn Sơn của miền Nam viết thì khác hẳn mấy ông đội nón cối viết. Ngay như ông Hồ Chí Minh, nhiều người miền Nam gọi là Hồ tặc, miền Bắc lại viết là cha già dân tộc. Rồi lại ngay trong nội bộ miền Nam, những sách bình luận về các chính khách như ông Diệm, ông Thiệu, ông Kỳ, v.v..., mỗi tác giả một ý. Rồi lại gần đây nhất và thu hẹp nhất thì các đài radio và báo chí của người Việt hải ngoại bình luận về các ông chính trị gia đương thời, bài nọ ngược hẳn bài kia. Chuyện ngay tức thời còn như vậy, huống chi những chuyện đã qua đi vài ngàn năm. Tuy nhiên, đệ tin vào nhân quả, vào dòng nghiệp lực của mỗi người, nó sẽ "thổi" cái hiện tướng của nó đến chỗ tương xứng. Có thiếu gì người không nhìn ra hột xoàn thiệt giả (thí dụ như đệ), tùy theo "nghiệp" của người ta mà thôi. Nghiệp của đệ nó cứ thổi đệ tới những kinh nào không "chấp thật", đệ bèn "tin" là kinh đó chỉ đúng con đường giải thoát, huynh à. Mà đã gọi là "tin", thì đệ nào dám rủ ai tin!

Thôi thì mỗi người một nghiệp, đệ không dám múa rìu qua cửa Lỗ Ban, mong huynh đại xá.

Kính,

LTX.