| Home | Kinh Ðiển | Giới Luật | Luận Giải | Phật Học | Thiền Nguyên Thủy | Tổ Sư Thiền | Niệm Phật | Sử Phật Giáo | Pháp Luận | Tự Ðiển Phật Học | Dinh Dưỡng Chay | Truyện Ngắn | Diễn Ðàn Phật Pháp | Index Tác-Giả |
| THƯ VIỆN HOA SEN |
c
|
||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
c
From:
Hocnhandieuvien@aol.com
(Trích "Những Mộng Ðàm về Phật Giáo Thiền Tông"; Tác giả: Quốc sư Mộng Sơn; Dịch giả: Huỳnh Kim Quang; Viện Triết Lý Việt Nam và Triết Học Thế Giới ấn hành) ..."...Người chưa giác ngộ nghĩ rằng những niềm tin mà họ tưởng là thật, chính là căn nguyên, do đó, một khi họ đặt niềm tin vào bất cứ giáo nghĩa của trường phái nào, họ đều bác bỏ tất cả các trường phái khác. Một khi họ đặt niềm tin vào một người nào đó như là bậc đạo sư của họ, họ nghĩ rằng giáo nghĩa của mọi người khác đều là thấp kém, và ngay cả từ chối nghe bất cứ điều gì khác. Những người như vậy là những kẻ khờ dại nhất trong những người khờ dại . Cũng có người ôm giữ mãi do dự và không quyết đoán, bởi vì những giáo nghĩa của nhiều trường phái và các vị đạo sư khác biệt nhau . Thức ăn có nhiều mùi vị; cái nào có thể được xác định như là tinh chất? Như thể chất của con người khác nhau, vị giác của họ cũng vậy . Một số người thì thích ngọt bùi; một số người khác thì ưa thức ăn cay . Nếu các ngài nói rằng mùi vị mà các ngài thích là mùi vị tinh chất và phần còn lại là vô dụng, các ngài chính thật là kẻ khờ dại . Như thế, theo giáo lý đạo Phật thì: bởi vì các ý thú tự nhiên của con người khác biệt nhau, có thể là, một giáo nghĩa đặc biệt nào đó, là giá trị đặc thù đối với một cá nhân nào đó được ban cho, nhưng nó trở thành sai lầm nếu người ta chấp chặt lấy nó như là điều duy nhất và chân lý duy nhất, để loại bỏ tất cả những giáo nghĩa khác ..."... (Trang 152) Kính mong tất cả mọi loài chúng sinh đều được sống an vui và hòa bình. Diệu Viên
From:
"Nguyen Oanh" <giacngogiaithoat@hotmail.com>
Kính gởi D/H Diệu Viên: Thành thật đa tạ D/H đã trính dẫn đoạn văn nói về biên kiến. (Xin xem phần đính kèm). Nếu chúng ta trên quá trình tu học mà thấm nhuần ý tốt trong đoạn văn này thì sẽ tránh được bao nhiêu là chuyện phiền phức, mất thì giờ vì chỉ nghĩ có ta là đúng, và người là saị Sự thật thì đúng hay sai thường khi chỉ là cái góc nhìn từ nhiều hướng nhìn khác nhau mà thôị Biên kiến đây còn một danh từ khác tương đối cùng nghĩa : đó là "sở tri chướng" phải không thưa D/H Diệu Vien. Mà khi mang nặng sở tri chướng hay biên kiến thì tâm ta khó tiếp nhận những điều mới mẻ khác có thể bổ ích hay bổ túc thêm cho cái hiểu của ta . Sự trích dẫn của D/H làm tôi nhớ đến một câu Phật ngôn, xin phép được ghi lên để chia xẻ cùng quí vị trong Hoasen : "Ðừng tin tưởng một điều gì vì phong văn . Ðừng tin tưởng điều gì vì nó là tập quán lưu truyền. Ðừng tin tưởng điều gì vì được nhiều người nói đi nhắc lại . Ðừng tin tưởng điều gì vì là bút tích của thánh nhân. Ðừng tin tưởng những thói quen đã có từ lâu khiến ta cho là đúng. Ðừng tin tưởng một điều gì do ta tưởng tượng nhưng lại nghĩ rằng do một vị thần linh đã khai thị cho ta . Ðừng tin tưởng bất cứ một điều gì do các thầy có uy tín dạy . Chỉ tin tưởng cái gì mà chính các người đã từng trải, kinh nghiệm và nhận là đúng, đồng thời có lợi cho mình và kẻ khác. Chỉ có điều đó mới làm cho con người và cuộc đời được thăng hoa . " Trính trong Anguttara Nikaya Kính quí mong tất cả luôn an vuitrong từng thời trôi qua, trong giây phút hiện tại này . Trí Ðạt
From:
Hocnhandieuvien@aol.com
In a message dated
2/19/01 8:34:44 AM Pacific Standard Time, giacngogiaithoat
Kính thưa đạo hữu Trí Ðạt, ***Biên kiến là
một trong năm ác kiến, gồm có:
***Sở tri chướng là tất cả những điều hiểu biết do tâm ý thức, dù được cho là đúng, hoặc sai, đều thuộc phạm vi nhị biên , tương đối, không phải là bổn tâm thanh tịnh bất nhị, nếu còn giữ lại một mảy may tri kiến nào thì đều là còn có sở trụ, tâm còn bị vướng mắc, chưa giải thoát. Trong kinh Kim Cang ,đức Phật dạy :"...Pháp còn phải xả bỏ, huống là phi pháp", là nghĩa này vậỵ Hòa thượng Thích
Hành Trụ giảng rằng:
Hòa thượng Thích
Duy Lực giảng rằng:
Kính mong tất cả mọi loài chúng sinh đều được sống an vui và hòa bình. Diệu Viên
From:
Tu Bao <animalfriend2k@yahoọcom>
Dạ thưa quý D/H, Có cách nào để
biết mình đang mắc bệnh Sở Tri Chướng không ???
I could be unknowingly contaminated this virus "So Tri Chuong". Is there a kind of test to diagnose this diseasẻ Please help. Thanks, name_that_tune
From:
Khiemandang@aol.com
Thưa đạo hữu, Tôi thiết nghĩ , chúng ta đang sống trong thế giới tương đối, có quy luật, có đúng, có sai, chúng ta cần có "sở tri" để biết đúng mà làm, biết sai mà tránh. Chỉ khi nào chúng ta giác ngộ lại bản thể chân tâm tuyệt đối (chư Tổ dùng chữ "tạm nói" để chỉ cái chuyện "tuyệt đối" này, vì có nói ra được là có "năng, sở" có đối đãi, làm sao mà mô tả "tuyệt đối", chư Tổ gọi tình trạng này là"gãi ngứa qua giầy"), thì lúc đó chúng ta đã" tuyệt kiến văn", đã bừng tỉnh khỏi cơn mê mụ của "kiến, văn, giác, tri" này, lúc đó chắc chắn chúng ta hết sở tri chướng, đạo hữu ạ . Tất cả chúng ta đều đang sống trong đời sống tương đối, đều đang ôm trong tâm đủ loại sở tri, chướng nhiều hay ít thì tùy người, không ai không bị sở tri chướng ngại đâu, chỉ có khác nhau ở sự chấp trước, người chấp chặt vào điều mình biết (sở tri) quá, thì bị cái "sở tri" nó "chướng" ngại nhiều . Buông xả bớt, thì cuộc đời nhẹ nhàng, trong đạo, ngoài đời đều nhẹ bớt mà thôi, đạo hữu ạ . Chư Tổ nói rằng còn để trong tâm một chữ "tri", là còn cái cửa tai họa, không giải thoát , vì còn bị "sở tri" chướng ngại . Cho nên thôi thì đạo hữu và tôi, chúng ta cứ buông xả bớt cái " sở tri" nào có thể buông xả được, cho nó nhẹ bớt được tí nào hay tí ấy, gọi là " kiến dọn lâu cũng sạch tổ", hy vọng sở tri chướng sẽ giảm dần, cho đến khi nào tu hành tinh tấn đến bừng tỉnh khỏi cơn mê, sẽ chấm dứt sở tri chướng, đạo hữu đồng ý không ? Kính,
From:
Tu Bao <animalfriend2k@yahoọcom>
Xin cám ơn quý
đạo hữu đã bỏ thì giờ trảlời câu hỏi của tôi - Nhưng
câu trả lời của D/H lại nảy thêm một thắc mắc khác -
Vậy xin D/H cho biết làm cách nào để bỏ được thói quen chấp "chặt" - Lấy thí dụ, tôi theo đạo Phật, yêu phải một anh chàng Công giáo, ngày tối cứ nhất định tôi phải đọc Kinh Thánh, đi xưng tội, xin Chúa cứu rỗi v.v... Nếu tôi không nghe theo thì anh chàng không vui, thậm chí còn đòi chia taỵ Nếu tôi nghe theo để thực hành đúng lời khuyên của D/H là đừng chấp chặt - Thì tôi nên bỏ đạo Phật, bỏ những thói quen niệm Phật, đi lễ chùa, ăn chay ngày rằm, thay cái bàn thờ Phật thành bàn thờ Chúa ?? Nếu D/H tưởng tượng chính D/H nằm trong hoàn cảnh này thì cuộc sống hàng ngày, các thói quen hành đạo, các hiểu biết về lờidạy của đức Phật đều phải thay đổi theo môi trường của đạo Chúa, thì chuyện thay đổi này có thể xảy ra chăng để cho rằng cái chuyện đừng chấp chặt là chuyện có thể làm được - Lấy thí dụ thay đổi từ đạo Phật qua đạo Chúa đã không phải là chuyện dễ làm - Ngay như trong đạo Phật cũng có nhiều chi nhánh Mahayana, Theravada,... để thay đổi từ chi nhánh này qua chi nhánh kia lại là cả một vấn đề khi mà cái sự thực hành giữa hai bên đã có sự trái ngược: một đằng thì ôm vào, một đằng thì mở ra - Xin D/H cho biết
ý kiến - Cám ơn -
From:
Khiemandang@aol.com
Thưa đạo hữu,
Khiêm An tôi cũng có bè bạn và thân nhân là những người khác tôn giáo, nhưng bản thân Khiêm An chưa hề gặp rắc rối, Khiêm An cũng đến những cơ sở tôn giáo của họ khi gia đình họ có lễ, và họ cũng đến chùa khi gia đình Khiêm An có lễ tụng. Kính chúc đạo
hữu thân tâm thường an lạc .
From:
Tu Bao <animalfriend2k@yahoọcom>
Kính thưa DH Khiemandang@aol.com, Ở đây, DH đưa ra hai thái cực: Ðạo và Ðời - Theo Ðạo, thì buông tất - Theo Ðời thì vẫn phải chấp vào pháp (từ bi, bác ái, nhân quả, biết tế nhị, nhường nhịn, ...) - Nhưng thật là dễ xử biết bao nếu những cái "Nếu" mà DH nêu ra nó có thật : Nếu họ dùng tâm từ bi mỗi người phải tự đưa một tay về phía sau nếu mọi người đều hành xử tế nhị mọi người đều phải nhường nhịn bớt Những cái "nếu" này mà có thật thì đã chẳng có từ ngữ chiến tranh trong tự điển - Trên thực tế, tôi được chứng kiến những cuộc chiến tranh đẫm máu vì chính kiến, vì tôn giáo, vì quyền lợi cá nhân, và ngay trên diễn đàn hoasen cũng đã có những tranh chấp tư tưởng Ðại Thừa Tiểu Thừa, ăn chay, ăn mặn, v.v... Nếu chỉ theo bạn bè viếng thăm đền thờ một tôn giáo khác vào một dịp lễ nào đó thì không có gì đáng nói - Hãy đặt D/h vào hoàn cảnh phải thay đổi niềm tin tôn giáo, các sinh hoạt hàng ngày sâu xa đến độ phải bứt ra được các sở tri sẵn có để đáp ứng đúng vai trò "không chấp chặt" - Tôi lấy thí dụ nếu D/h đang ăn thịt súc vậtvậy D/h có thể từ bỏ để ăn chay HOẶC ngược lại ? Như vậy có phải câu trả lời của DH vẫn chỉ thỏa đáng về mặt lý thuyết ??? Kính, name_that_tune
From:
Khiemandang@aol.com
Kính thưa đạo
hữu,
Kính chúc đạo
hữu thân tâm thường an lạc .
From:
Tu Bao <animalfriend2k@yahoọcom>
Kính thưa đạo hữu, Chúng ta có thể nói lý thuyết suông nhưng rất khó theo - Chi bằng lồng lý thuyết vào hoàn cảnh thực tế thì may ra mới có thể đến được cái giai đoạn "bừng tỉnh khỏi cơn mê" để chấm dứt Sở Tri Chướng - Sau khi được đọc các ý hay của DH thì tôi rút ra được một ý riêng - Sở Tri trở thành Chướng không phải do chấp chặt , nhất là chấp chặt vào "kinh nghiệm" pháp bảo (empirical experience ) mà do vì áp đặt sở tri của mình lên người khác - Cho là cái biết của mình là đúng là hay và bắt mọi người phải theo - Lúc ấy mới là lúc có vấn đề - Trân trọng cám ơn D/H đã bỏ thì giờ cho cuộc đối thoại này - Kính,
From:
Khiemandang@aol.com Save Address -
Kính thưa đạo
hữu,
Tái bút,
From:
Khiemandang@aol.com Save Address - Block Sender
Kính thưa đạo hữu A P, Xin cảm ơn đạo hữu nhắc nhở . Khiêm An tôi nghĩ rằng chữ "tri " trong "sở tri chướng" nằm trong vòng nhị biên, "có người tri những điều bị tri" không thuộc về chữ "tri" trong "chánh tri kiến của Phật tánh, không có sự nhân duyên đối đãi", đạo hữu ạ .Muốn " tới" được "vô duyên tri" thì hành giả phải vượt qua được "đầu sào trăm thước, bước thêm một bước", đó là bước " cá vượt vũ môn", xong việc! Khiêm An chỉ biết qua sở tri, chưa có được "vô duyên tri", xin đạo hữu đừng cười . Nhân đây, Khiêm
An xin ghi ra mấy câu mà Khiêm An đọc đã lâu
Cái thấy mà "thấy"
được bản thấy
Khiêm An
In a message dated
2/21/01 12:21:07 PM Pacific Standard Time,
D/H Khiêm An, Qua văn phong của D/H có lẽ ít nhiều biết đến thuật ngữ của Thiền tông; chẳng hay D/H đã có đọc qua bài kệ của ngài Huyền Giác Vĩnh Gia đại sư đã dùng cánh tay để thí dụ vô duyên tri của Phật tánh, cũng gọi là Chánh Biến Tri, cũng gọi là Trí Bát Nhã chưa vậy ? Như đã có thì D/H chắc sẽ không có kết luận như trên. Nhân thể nơi đây, có bài kệ sẵn gửi đến D/H nói riêng và tất cả quí D/H khác nói chung: 1.Nếu dùng Tri
tri Tịch, chẳng phải vô duyên tri+
2.Nếu dùng Tri
tri Tri, chẳng phải vô duyên tri,
3.Chẳng dùng Tri
tri Tịch, cũng chẳng tự tri Tri,
4.Tay chẳng cầm
như ý, cũng chẳng tự tác quyền.
-----
Trích từ "Hư Không Vô Sở Hữu" của cố HT Duy Lực AP
From:
Khiemandang@aol.com Save Address - Block Sender
In a message dated
2/23/01 1:44:43 PM Pacific Standard Time,
--- Khiemandang@aol.com
wrote:
Kính thưa D/h Khiêm An, Giả sử sau khi đọc bài của D/h Trí Ðạt về phương pháp thiền tập của Ngài Mahasi Sayadawvà tôi thực hành phương pháp này và cũngkiên nhẫn thiền tập cho đến khi chứngđược lẽ vô thường, khổ, vô ngã của vạnvật như đã được thiền Sư Nhất Hạnhdiễn tả trong DXMT. (Ðây chỉ là một giảthuyết thôi.) Vậy thì nếu tôi chấp nệ vào chỗ đã tựchứng rằng mọi vật đều vô thường, khổ,vô ngã thì việc làm này có ngăn bít TánhTrí Huệ ??? Và như vậy có phải tôi đã bịSở Tri chướng do ".. sự chấp nệ chỗbiết , chỗ chứng của mình ..." Xin D/h cho biết ý kiến, trân trọng cám ơn - name_that_tune
Kính thưa đạo hữu, Mới đây, các đạo hữu trong hai đạo tràng Hoasen-1 và vn-buddhism cùng nhau g máy để post lên cuốn kinh Lăng Già, nếu muốn tìm hiểu về Chân Tâm, Phật Tánh, Tri kiến Phật v.v...đạo hữu nên xem thì tốt hơn. Chỗ hiểu biết của tôi rất hạn hẹp, thật là không dám "đánh trống qua cửa nhà sấm" là chư vị đạo hữu thường âm thầm lặng lẽ trong diễn đàn. Tuy nhiên, qua các kinh như Thủ Lăng Nghiêm, Lăng Già, Ðại Bát Niết Bàn v. v... mà tôi đã được đọc, tôi cũng chỉ dám xin chia xẻ với đạo hữu chút xíu mà tôi được biết, thì Phật tánh, Tri kiến Phật, Chánh biến tri, đều có nghĩa là Chân Tâm, Giác Tánh, Tự Tánh bất nhị . Tâm này là bản thể tuyệt đối, vô sở trụ (tạm dùng chữ tuyệt đối vì không thuộc phạm vi đối đãi, có năng , sở) . Muốn "ngộ" lại được Bổn Tâm Thanh Tịnh này, chư Tổ dạy những pháp tu đều với mục tiêu chấm dứt vọng tưởng liên miên. Khi chấm dứt được "năng tri, sở tri" thì Chân Tâm, Giác Tánh, Tự Tánh v.v...sẽ hiển lộ, có nghĩa là hành giả bừng tỉnh. Ghi lại Từ Ðiển là để cùng nhau nghiên cứu, tôi không muốn đi sâu vào những trường hợp cá nhân, mỗi người nên tự mình nhận xét thì tiện hơn, mong đạo hữu thông cảm. Kính,
|
c
|
|||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||
