Mục
lục
Chương
mở đầu
Chương
một: Pháp Ba-la-di (Bất cộng trụ, 4 điều)
Chương
hai: Tăng-già-bà-thi-sa (Tăng tàn, 13 điều)
Chương
ba: Pháp bất định (2 điều)
Chương
bốn: Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề (Xả đọa, 30 điều)
Chương
năm: Ba-dật-đề (Đơn đọa, 90 điều)
Chương
sáu: Ba-la-đề Đề-xá-ni (Hướng bỉ hối, 4 điều)
Chương
bảy: Pháp chúng học (100 điều)
Chương
tám: Pháp diệt tránh (7 điều)
Chương
kết
Giới
thiệu:
Bộ
Luật Tứ Phần khởi nguyên do bộ phái Đàm-vô-đức (Dharmagupta,
Pháp Tạng bộ) truyền trì. Theo Hòa thượng Thích Trí Siêu
("Cương yếu giới luật", 1996), bộ luật này được các ngài
Phật-đà-da-xá và Trúc-phật-niệm cùng dịch sang Hán văn,
thành một bộ 60 cuốn, chia ra làm 4 phần:
1.
Phần Một, gồm 21 cuốn: Nội dung chuyên nói 250 giới của
Tỳ-kheo.
2.
Phần Hai, gồm 16 cuốn: 9 cuốn đầu nói 348 giới điều của
Tỳ-kheo-ni; 7 cuốn sau quy định việc thọ giới, thuyết giới,
An cư, Tự tứ...
3.
Phần Ba, có 12 cuốn: gồm các chương quy định việc Tự tứ
tiếp theo, Bì cách, y, dược, y Kathina, việc xảy ra ở Câu-diệm-di,
ở Chiêm-ba, kiết-ma Ha-trách, về người, về tội phú tàng,
giá, phá Tăng, diệt tránh, về pháp Tì-ni và về Pháp.
4.
Phần Bốn, gồm 11 cuốn: là các chương nói về phòng xá,
tạp, ngũ bách kiết tập, thất bách kiết tập, điều bộ
Tì-ni, Tì-ni Tăng nhất.
Phần
Chánh Văn ở đây chỉ bao gồm 250 giới điều của hàng Tỳ-kheo,
sắp xếp trong 8 nhóm:
1)
Pháp Ba-la-di (Bất cộng trụ, 4 điều)
2)
Tăng-già-bà-thi-sa (Tăng tàn, 13 điều)
3)
Pháp bất định (2 điều)
4)
Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề (Xả đọa, 30 điều)
5)
Ba-dật-đề (Đơn đọa, 90 điều)
6)
Ba-la-đề Đề-xá-ni (Hướng bỉ hối, 4 điều)
7)
Pháp chúng học (100 điều)
8)
Pháp diệt tránh (7 điều)
(Bình
Anson, tháng 10-2004)
CHƯƠNG
MỞ ĐẦU
TỰA
THUYẾT GIỚI
1.
Cúi đầu lễ chư Phật,
Tôn
Pháp, Tỳ-kheo Tăng,
Nay
diễn pháp Tỳ-ni,
Để
Chánh pháp trường tồn.
2.
Giới như biển không bờ,
Như
báu cầu không chán,
Muốn
hộ tài sản Thánh,
Chúng
họp nghe tôi tụng.
3.
Muốn trừ bốn tội khí,
Và
diệt tội tăng tàn,
Ngăn
ba mươi xả đọa,
Chúng
họp nghe tôi tụng.
4.
Tỳ-Bà-Thi, Thi khí,
Tỳ-xá,
Câu-lưu-tôn,
Câu-na-hàm
mâu-ni,
Ca-diếp,
Thích-ca văn;
5.
Các Đại đức, Thế tôn,
Vì
tôi dạy sự này,
Tôi
nay muốn nhắc rõ,
Các
người thảy cùng nghe.
6.
Ví như người què chân,
Không
thể đi đâu được,
Người
phá giới cũng vậy,
Không
thể sanh trời, người.
7.
Muốn được sanh lên trời,
Hoặc
sanh vào cõi người,
Thường
phải giữ chân giới,
Đừng
để bị thương tổn.
8.
Như xe vào đường hiểm,
Lo
hư chốt, gãy trục,
Phá
giới cũng như vậy,
Khi
chết lòng sợ hãi.
9.
Như người tự soi kiếng,
Đẹp,
xấu sanh vui, buồn,
Thuyết
giới cũng như vậy,
Vẹn,
hỏng sanh mừng, lo.
10.
Như hai trận xáp chiến,
Gan,
nhát có tiến thối,
Thuyết
giới cũng như vậy,
Tịnh,
nhiễm sanh vui, sợ.
11.
Thế gian, vua là lớn,
Sông
ngòi, biển rộng hơn,
Các
sao, trăng sáng nhất,
Các
Thánh, Phật trên hết.
12.
Trong tất cả các luật,
Giới
kinh là tối thượng,
Như
Lai lập cấm giới,
Nửa
tháng tụng một lần.
Hỏi:
Tăng họp chưa?
Đáp:
Tăng đã họp.
Hỏi:
Hòa hiệp không?
Đáp:
Hòa hiệp.
Hỏi:
Người chưa thọ Cụ túc đã ra chưa?
Đáp:
Người chưa thọ Cụ túc đã ra.
Hỏi:
Các Tỳ-kheo không đến có thuyết dục và thanh tịnh không?
Đáp:
(Nếu không có thì đáp): Trong đây không có Tỳ-kheo thuyết
dục và thanh tịnh.
(Nếu
có thì đáp): Có.
Người
thọ dục đứng ra giữa Tăng, lễ một lễ, quỳ chắp tay
bạch: Bạch Đại đức Tăng, Tỳ-kheo... Tăng sự như pháp,
có gởi dục và thanh tịnh cho tôi. Tôi có nhận lãnh sự gởi
dục và thanh tịnh của vị ấy.
(Thượng
tọa nói): Thiện
Đáp:
Nhĩ.
(Thượng
tọa hỏi tiếp): Có ai sai Tỳ-kheo ni đến thỉnh giáo giới
không?
Đáp:
(Có hay không, tác bạch như được nói trong Yết ma yếu chỉ).
Hỏi:
Tăng nay hòa hiệp để làm gì?
Đáp:
Thuyết giới yết ma.
Đại
đức Tăng, xin lắng nghe. Hôm nay là bạch (hay hắc) nguyệt
ngày thứ 15 (hoặc 14), chúng Tăng thuyết giới. Nếu thời
gian thích hợp đối với Tăng, Tăng chấp thuận hòa hiệp
thuyết giới. Đây là lời tác bạch (hoặc tác bạch như vậy).
Thưa
các Đại đức, nay tôi sẽ tụng giới Ba la đề mộc xoa,
các Tỳ-kheo cùng tập họp tại một chỗ. Hãy lắng nghe, suy
nghiệm kỹ. Nếu ai tự biết có phạm, hãy tự phát lộ. Ai
không phạm thì im lặng, do sự im lặng, tôi biết các Đại
đức thanh tịnh. Như một người được kẻ khác hỏi riêng
điều gì, thì như thật mà trả lời. Cũng vậy, Tỳ-kheo nào
ở trong chúng sau khi đã ba lần hỏi, nhớ nghĩ mình có tội
mà không phát lộ, vị ấy mắc tội cố ý vọng ngữ. Phật
dạy, cố ý vọng ngữ là pháp chướng đạo. Tỳ-kheo nào
nhớ nghĩ mình có tội, muốn cầu thanh tịnh, hãy tự phát
lộ, do phát lộ mà an lạc.
Thưa
các Đại đức, tôi đã thuyết xong tựa Giới kinh. Nay hỏi,
các Đại đức trong đây có thanh tịnh không? (3 lần).
Các
Đại đức trong đây thanh tịnh, vì im lặng. Tôi ghi nhận
như vậy.
CHƯƠNG
MỘT
PHÁP
BA-LA-DI
Thưa
các Đại đức, đây là bốn pháp Ba-la-di xuất từ Giới kinh,
mỗi nửa tháng tụng một lần.
1.
Tỳ-kheo nào, đã thọ trì học xứ và chấp nhận đời sống
của Tỳ-kheo, chưa hoàn giới, giới sút kém nhưng không phát
lộ, mà hành pháp dâm dục, cho đến cùng với loài súc sinh,
Tỳ-kheo ấy là kẻ Ba-la-di, không được sống chung.
2.
Tỳ-kheo nào, hoặc từ làng xóm hoặc từ rừng vắng lấy
vật không cho với tâm trộm cắp; tùy theo sự lấy vật không
cho ấy mà vua hay đại thần của vua, hoặc bắt, hoặc giết,
hoặc trói, hoặc đuổi khỏi nước, hoặc khiển trách: "Ngươi
là kẻ trộm; Ngươi là kẻ ngu; Ngươi là kẻ không biết gì".
Tỳ-kheo ấy là kẻ Ba-la-di, không được sống chung.
3.
Tỳ-kheo nào, cố ý tự tay mình làm dứt sinh mạng loài người;
hoặc cầm dao đưa người khác dứt, hoặc khen ngợi sự chết,
hoặc khích lệ cho chết, nói rằng: "Ôi, này bạn, ích gì
đời sống xấu xa ấy. Bạn nên chết đi tốt hơn". Hoặc
với tâm ý như vậy, tư duy như vậy, bằng mọi phương tiện,
khen ngợi sự chết, khích lệ cho chết. Người kia nếu do
thế mà chết, Tỳ-kheo ấy là kẻ Ba-la-di, không được sống
chung.
4.
Tỳ-kheo nào, thật sự không chứng ngộ, mà tự mình tuyên
bố rằng: "Tôi đã chứng đắc pháp của bậc thượng nhân.
Tôi đã chứng nhập pháp thù thắng của thánh trí. Tôi biết
pháp này. Tôi thấy pháp này". Vị ấy, vào một lúc khác,
bị người cật vấn hoặc không bị cật vấn, muốn cho mình
được thanh tịnh, nói như vầy: "Tôi thật sự không biết,
không thấy, những đã nói là có biết có thấy. Đó là lời
nói hư dối". Ngoại trừ tăng thượng mạn, Tỳ-kheo ấy là
kẻ Ba-la-di, không được sống chung.
Các
Đại đức, tôi đã tụng xong bốn pháp Ba-la-di. Tỳ-kheo nào
phạm bất cứ một pháp nào không còn được sống chung với
các Tỳ-kheo. Cũng như trước kia, sau khi phạm cũng vậy, Tỳ-kheo
ấy là kẻ Ba-la-di, không được sống chung.
Nay
hỏi, các Đại đức trong đây có thanh tịnh không? (3 lần).
Các
Đại đức trong đây thanh tịnh, vì im lặng. Việc ấy tôi
ghi nhận như vậy.
CHƯƠNG
HAI
TĂNG-GIÀ-BÀ-THI-SA
Thưa
các Đại đức, đây là mười ba pháp Tăng-già-bà-thi-sa, xuất
từ Giới kinh, nửa tháng tụng một lần.
1.
Tỳ-kheo nào cố ý làm xuất tinh, trừ chiêm bao, Tăng-già-bà-thi-sa.
2.
Tỳ-kheo nào, do dục tâm dồn nén, xúc chạm thân người nữ,
hoặc nắm tay, hoặc nắm tóc, hoặc xúc chạm bất cứ một
thân phần nào, Tăng-già-bà-thi-sa.
3.
Tỳ-kheo nào, do dục tâm dồn nén, nói lời thô tục về dâm
dục với người nữ, tùy theo lời nói thô tục về dâm dục,
Tăng-già-bà-thi-sa.
4.
Tỳ-kheo nào, do dục tâm dồn nén, đối trước người nữ,
tự khen thân mình: "Này cô, tôi tu phạm hạnh, trì giới tinh
tấn, tu tập pháp thiện. Nên đem pháp dâm dục ấy cung phụng
tôi; sự cung phụng ấy là bậc nhất", Tăng-già-bà-thi-sa.
5.
Tỳ-kheo nào qua lại người này người kia làm mai mối, đem
ý người nam nói với người nữ, đem ý người nữ nói với
người nam, hoặc để thành việc vợ chồng, hoặc để cho
tư thông dù chỉ trong chốc lát, Tăng-già-bà-thi-sa.
6.
Tỳ-kheo nào, tự khất cầu để cất thất, không có thí chủ,
tự làm cho mình, cần phải làm đúng lượng. Trong đây đúng
lượng là dài mười hai gang tay Phật, bên trong rộng bảy
gang tay Phật. Phải mời các Tỳ-kheo đến chỉ định nơi
chốn. Các Tỳ-kheo ấy cần chỉ định nơi chốn, là nơi không
có nguy hiểm, nơi không bị bít lối. Nếu Tỳ-kheo, nơi có
nguy hiểm, nơi bị bít lối, tự khất cầu để cất thất
không có thí chủ, tự làm cho mình, không mời các Tỳ-kheo
đến chỉ định nơi chốn, hoặc làm quá lượng, Tăng-già-bà-thi-sa.
7.
Tỳ-kheo nào muốn cất tinh xá lớn có thí chủ làm cho mình,
cần phải mời các Tỳ-kheo khác đến chỉ định nơi chốn.
Các Tỳ-kheo ấy cần chỉ định nơi chốn, là nơi không có
nguy hiểm, không bị bít lối. Nếu Tỳ-kheo, nơi có nguy hiểm,
nơi bị bít lối, cất tinh xá lớn, có thí chủ làm cho mình,
không mời các Tỳ-kheo đến chỉ định nơi chốn, Tăng-già-bà-thi-sa.
8.
Tỳ-kheo nào, vì giận hờn ấp ủ, đối với Tỳ-kheo không
phải là Ba-la-di mà vu khống bằng pháp Ba-la-di không căn cứ,
muốn hủy hoại đời sống phạm hạnh của vị ấy. Về sau,
dù bị cật vấn hay không bị cật vấn, sự việc ấy được
biết là không căn cứ, Tỳ-kheo này nói rằng: "Tôi vì thù
hận mà nói như vậy". Tỳ-kheo nào nói như vậy, Tăng-già-bà-thi-sa.
9.
Tỳ-kheo nào, vì giận hờn, dựa lấy tiểu tiết trong phần
sự khác, đối với Tỳ-kheo không phải là Ba-la-di mà vu khống
bằng pháp Ba-la-di không căn cứ, muốn hủy hoại đời sống
phạm hạnh của vị ấy. Về sau, dù bị cật vấn hay không
bị cật vấn, sự việc ấy được biết là dựa lấy tiểu
tiết trong phần sự khác, Tỳ-kheo này tự nói rằng: "Tôi
vì thù hận nên nói như vậy". Tỳ-kheo nào nói như vậy, Tăng-già-bà-thi-sa.
10.
Tỳ-kheo nào, muốn phá hoại hòa hiệp Tăng, tiến hành phá
hòa hiệp Tăng, chấp chặt pháp phá hoại hòa hiệp Tăng kiên
trì không bỏ. Các Tỳ-kheo nên can gián Tỳ-kheo này rằng:
"Đại đức, chớ phá hòa hiệp Tăng, chớ chấp chặt pháp
phá hoại hòa hiệp Tăng kiên trì không bỏ. Đại đức, nên
cùng Tăng hòa hiệp. Vì cùng Tăng hòa hiệp, hoan hỷ không
tranh chấp, đồng một thầy học, hòa hiệp như nước với
sữa, thì ở trong Phật pháp mới có sự tăng ích, sống an
lạc". Tỳ-kheo ấy khi được can gián như vậy, vẫn kiên trì
không bỏ; các Tỳ-kheo nên can gián ba lần cho bỏ sự ấy.
Cho đến ba lần can gián, bỏ thì tốt, nếu không bỏ, Tăng-già-bà-thi-sa.
11.
Tỳ-kheo nào có bè đảng, từ một, hoặc hai, hoặc ba cho đến
vô số Tỳ-kheo. Các Tỳ-kheo bè đảng ấy nói với chúng Tỳ-kheo
rằng: "Đại đức, chớ can gián Tỳ-kheo ấy. Tỳ-kheo ấy
là Tỳ-kheo nói đúng pháp. Tỳ-kheo ấy là Tỳ-kheo nói đúng
luật. Những điều Tỳ-kheo ấy nói, chúng tôi ưa thích. Những
điều Tỳ-kheo ấy nói, chúng tôi chấp nhận". Chúng Tỳ-kheo
nên can gián các Tỳ-kheo bè đảng ấy rằng: "Đại đức chớ
nói như vầy: Tỳ-kheo ấy là Tỳ-kheo nói đúng pháp. Tỳ-kheo
ấy là Tỳ-kheo nói đúng luật. Những điều Tỳ-kheo ấy nói,
chúng tôi ưa thích. Những điều Tỳ-kheo ấy nói, chúng tôi
chấp nhận. Nhưng Tỳ-kheo ấy là Tỳ-kheo nói phi pháp, là
Tỳ-kheo nói phi luật. Đại đức, chớ phá hoại hòa hiệp
Tăng. Các ngài nên hoan hỷ hòa hiệp Tăng. Đại đức, cùng
Tăng hòa hiệp, hoan hỷ không tranh chấp, đồng một thầy
học, hòa hiệp như nước với sữa, ở trong Phật pháp mới
có sự tăng ích, sống an lạc". Các Tỳ-kheo bè đảng được
can gián như vậy mà kiên trì không bỏ, chúng Tỳ-kheo nên
can gián ba lần cho bỏ sự ấy. Cho đến ba lần can gián, bỏ
thì tốt; nếu không bỏ, Tăng-già-bà-thi-sa.
12.
Tỳ-kheo nào sống nương tựa xóm làng hay thành ấp, mà làm
hoen ố nhà người, có hành vi xấu; sự làm hoen ố nhà người,
mọi người đều thấy đều nghe; hành vi xấu, mọi người
đều thấy đều nghe. Các Tỳ-kheo nên nói với Tỳ-kheo ấy
rằng: "Đại đức là người làm hoen ố nhà người, có hành
vi xấu; sự làm hoen ố nhà người mọi người đều thấy
đều nghe; hành vi xấu mọi người đều thấy đều nghe. Đại
đức, ngài làm hoen ố nhà người, có hành vi xấu, nay nên
xa lánh xóm làng này, không nên sống ở đây nữa". Tỳ-kheo
ấy nói với các Tỳ-kheo rằng: "Đại đức, các Tỳ-kheo có
thiên vị, có thù nghịch, có sợ hãi, có bất minh. Vì có
Tỳ-kheo đồng tội như vậy mà có người bị đuổi, có người
không bị đuổi". Các Tỳ-kheo nên trả lời Tỳ-kheo ấy rằng:
"Đại đức chớ nói rằng: các Tỳ-kheo có thiên vị, có thù
nghịch, có sợ hãi, có bất minh, vì có Tỳ-kheo đồng tội
như vậy mà có người bị đuổi, có người không bị đuổi.
Nhưng các Tỳ-kheo không có thiên vị, không có giận hờn,
không có sợ hãi, không có bất minh, mà vì Đại đức là
người làm hoen ố nhà người, có hành vi xấu. Sự làm hoen
ố nhà người mọi người đều thấy đều nghe, hành vi xấu
mọi người đều thấy đều nghe". Tỳ-kheo ấy được can
gián như vậy mà kiên trì không bỏ; các Tỳ-kheo nên can gián
ba lần cho bỏ sự ấy; cho đến ba lần can gián, bỏ thì tốt;
nếu không bỏ, Tăng-già-bà-thi-sa.
13.
Tỳ-kheo nào, có tánh ngoan cố không nghe người khuyên, đã
được các Tỳ-kheo khuyên can như pháp những điều trong học
giới, tự thân không nhận lời can gián, lại nói: "Các Đại
đức, chớ nói với tôi điều gì hoặc tốt hoặc xấu; tôi
cũng không nói với các Đại đức điều gì hoặc tốt hoặc
xấu. Các Đại đức, hãy thôi, chớ can gián tôi". Các Tỳ-kheo
can gián Tỳ-kheo ấy rằng: "Đại đức, chớ tự thân không
nhận lời can gián. Đai đức, hãy tự thân nhận lời can gián.
Đại đức như pháp can gián các Tỳ-kheo. Các Tỳ-kheo cũng
như pháp can gián Đại đức. Như vậy, chúng đệ tử Phật
được tăng ích, can gián lẫn nhau, chỉ bảo lẫn nhau, phát
lộ với nhau". Tỳ-kheo ấy được can gián như vậy, kiên trì
không bỏ, các Tỳ-kheo nên ba lần can gián cho bỏ sự ấy;
cho đến ba lần can gián, bỏ thì tốt; nếu không bỏ, Tăng-già-bà-thi-sa.
Các
Đại đức, tôi đã tụng xong mười ba pháp Tăng-già-bà-thi-sa.
Chín giới đầu, lần đầu là phạm; bốn giới sau cho đến
ba lần can gián. Tỳ-kheo nào phạm bất cứ một pháp nào,
biết mà che giấu, cần phải cưỡng bức cho ba lị bà sa.
Hành ba lị bà sa xong, cho thêm sáu đêm ma na đỏa. Hành ma
na đỏa xong, còn phải xuất tội. Cần phải giữa Tăng gồm
hai mươi vị để xuất tội của Tỳ-kheo ấy. Nếu thiếu
một vị, không đủ chúng hai mươi người mà xuất tội Tỳ-kheo
ấy, thì tội của Tỳ-kheo ấy không được trừ, các Tỳ-kheo
cũng bị khiển trách. Như thế là hợp thức.
Nay
hỏi, các Đại đức trong đây có thanh tịnh không? (3 lần).
Các
Đại đức trong đây thanh tịnh, vì im lặng. Việc ấy tôi
ghi nhận như vậy.
CHƯƠNG
BA
PHÁP
BẤT ĐỊNH
Thưa
các Đại đức, đây là hai pháp bất định xuất từ Giới
kinh, nửa tháng tụng một lần.
1.
Tỳ-kheo nào cùng một người nữ một mình ngồi tại chỗ
khuất, chỗ kín, chỗ có thể hành dâm, nói lời phi pháp.
Có vị Ưu bà di trụ tín nói một pháp nào trong ba pháp, hoặc
Ba-la-di, hoặc tăng già bà tha si, hoặc Ba-dật-đề, và Tỳ-kheo
ngồi ấy tự xác nhận: "Tôi phạm tội ấy". Vậy cần xử
trị một trong ba pháp, hoặc Ba-la-di, hoặc Tăng-già-bà-thi-sa,
hoặc Ba-dật-đề, đúng như lời của vị Ưu bà di trụ tín.
Cần phải như pháp xử trị Tỳ-kheo ấy. Đây gọi là pháp
Bất định.
2.
Tỳ-kheo nào cùng một người nữ ngồi tại chỗ trống, chỗ
không thể hành dâm, nói lời thô tục. Có vị Ưu bà di trụ
tín nói một trong hai pháp, hoặc Tăng già bà sa thi, hoặc Ba-dật-đề,
và Tỳ-kheo ngồi ấy tự xác nhận: "Tôi phạm tội ấy", vậy
cần xử trị một trong hai pháp, hoặc tăng già bà sa thi, hoặc
Ba-dật-đề, đúng như lời của vị Ưu bà di trụ tín. Cần
phải như pháp xử trị Tỳ-kheo ấy. Đây gọi là Pháp Bất
định.
Các
Đại đức, tôi đã tụng hai pháp Bất định.
Nay
hỏi, các Đại đức trong đây có thanh tịnh không? (3 lần).
Các
Đại đức trong đây thanh tịnh, vì im lặng. Việc ấy tôi
ghi nhận như vậy.
CHƯƠNG
BỐN
NI-TÁT-KỲ
BA-DẬT-ĐỀ
Thưa
các Đại đức, đây là ba mươi pháp Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề
xuất từ Giới kinh, mỗi nửa tháng tụng một lần.
1.
Tỳ-kheo nào, y đã xong, Ca thi na đã xả, cất chứa y dư, trong
mười ngày không tịnh thí được phép chứa, nếu quá mười
ngày, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
2.
Tỳ-kheo nào, y đã xong, Ca thi na đã xả, lìa một trong ba y
ngủ đêm chỗ khác, trừ tăng yết ma, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
3.
Tỳ-kheo nào, y đã xong, ca thi na đã xả, nếu Tỳ-kheo được
vải phi thời, cần thì nhận, nhận xong nhanh chóng may thành
y, đủ thì tốt, không đủ thì được phép chứa một tháng
vì đợi cho đủ, nếu chứa quá hạn, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
4.
Tỳ-kheo nào, thọ nhận y từ Tỳ-kheo ni không phải thân quyến,
trừ đổi chác, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
5.
Tỳ-kheo nào, khiến Tỳ-kheo ni không phải thân quyến giặt
y cũ, hoặc nhuộm, hoặc đập, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
6.
Tỳ-kheo nào, xin y từ cư sĩ hay vợ cư sĩ không phải thân
quyến, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề, trừ trường hợp đặc biệt.
Trường hợp đặc biệt là nếu Tỳ-kheo y bị cướp, y bị
mất, y bị cháy, y bị nước cuốn. Đây gọi là trường hợp
đặc biệt.
7.
Tỳ-kheo nào, y bị mất, y bị cướp, y bị cháy, y bị nước
cuốn, nếu có cư sĩ hay vợ cư sĩ không phải thân quyến
đem cho nhiều y yêu cầu tùy ý nhận; Tỳ-kheo ấy nên biết
đủ mà nhận y, nếu nhận quá, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
8.
Tỳ-kheo nào, có cư sĩ hay vợ cư sĩ không phải thân quyến
vì Tỳ-kheo để dành tiền sắm y, nghĩ rằng: "Mua y như thế
cho Tỳ-kheo có tên như thế". Tỳ-kheo ấy trước không được
yêu cầu tùy ý mà đi đến nhà cư sĩ, nói như vầy: "Lành
thay, cư sĩ, nên vì tôi mua y như vậy như vậy", vì muốn đẹp,
nếu nhận được, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
9.
Tỳ-kheo nào, có hai nhà cư sĩ hay vợ cư sĩ để dành tiền
sắm y cho Tỳ-kheo, đều nghĩ rằng: "Mang tiền sắm y như thế
để mua y như thế cho Tỳ-kheo có tên như thế". Tỳ-kheo ấy
trước chưa nhận được sự yêu cầu tùy ý của hai nhà cư
sĩ, mà đi đến hai nhà cư sĩ, nói như vầy: "Lành thay, dành
số tiền may y như thế cho tôi, hãy chung lại làm một". Vì
muốn đẹp, nếu nhận được y, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
10.
Tỳ-kheo nào, hoặc vua hoặc đại thần, hoặc Bà-la-môn, hoặc
cư sĩ hay vợ cư sĩ, sai sứ mang tiền đến Tỳ-kheo, bảo
rằng: "Hãy mang số tiền sắm y như thế cho Tỳ-kheo có tên
như thế". Người sứ ấy đến chỗ Tỳ-kheo, nói với Tỳ-kheo
rằng: "Đại đức, nay tiền sắm y này được gởi đến ngài.
Ngài hãy nhận". Tỳ-kheo ấy nên nói với sứ giả rằng: "Tôi
không được phép nhận tiền may y này, khi nào cần y hợp
thời và thanh tịnh, tôi sẽ nhận". Người sứ này có thể
hỏi Tỳ-kheo rằng: "Đại đức có người chấp sự không?".
Tỳ-kheo cần y nên nói: "Có" và chỉ một tịnh nhân Tăng già
la, hoặc một Ưu bà tắc, nói rằng: "Đó là người chấp
sự của Tỳ-kheo, thường chấp sự cho các Tỳ-kheo". Bấy
giờ, sứ giả đi đến chỗ người chấp sự, trao số tiền
sắm y, rồi trở lại chỗ Tỳ-kheo, nói như vầy: "Đại đức,
tôi đã trao tiền sắm y cho người chấp sự mà ngài chỉ.
Đại đức, khi nào cần, hãy đến người ấy sẽ được
y". Tỳ-kheo khi cần y sẽ đến chỗ người chấp sự, hoặc
hai lần, hoặc ba lần, khiến cho nhớ lại, bằng cách nói
rằng: "Tôi cần y". Hoặc hai lần, hoặc ba lần như vậy khiến
cho nhớ lại. Nếu nhận được y thì tốt. Bằng không thì
bốn lần, năm lần, sáu lần, đứng im lặng trước người
ấy. Nếu bốn lần, năm lần, sáu lần, đứng im lặng trước
người ấy mà được y thì tốt; bằng không được y mà cố
cầu quá giới hạn ấy, nếu được y, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
Nếu không được y, tự mình hoặc sai người đến chỗ người
xuất tiền sắm y, nói rằng: "Ngài trước sai người cầm
tiền sắm y cho Tỳ-kheo tên như vậy. Tỳ-kheo ấy cuối cùng
không được y. Ngài hãy lấy lại, đừng để mất". Như vậy
là hợp thức.
11.
Tỳ-kheo nào, trộn tơ tằm làm ngọa cụ mới, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
12.
Tỳ-kheo nào, làm ngọa cụ mới bằng lông dê toàn đen, Ni-tát-kỳ
Ba-dật-đề.
13.
Tỳ-kheo nào, làm ngọa cụ mới, phải dùng hai phần lông dê
toàn màu đen, phần thứ ba trắng, phần thứ tư xám. Nếu
Tỳ-kheo không dùng hai phần đen, phần thứ ba trắng, phần
thứ tư xám làm ngọa cụ mới, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
14.
Tỳ-kheo nào, làm ngọa cụ mới phải trì cho đến sáu năm.
Nếu dưới sáu năm, không xả mà làm thêm cái mới, trừ tăng
yết mà, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
15.
Tỳ-kheo nào, làm tọa cụ mới, phải lấy một miếng của
cái cũ vuông vức một gang tay Phật, đắp lên tọa cụ mới,
để cho hoại sắc. Nếu Tỳ-kheo làm tọa cụ mới không lấy
một miếng của cái cũ vuông vức một gang tay đắp lên tọa
cụ mới để cho hoại sắc, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
16.
Tỳ-kheo nào, khi đi đường được lông dê, nếu cần dùng,
không có người mang, được phép tự mang đi cho đến ba do
tuần. Nếu không có người mang, tự mình mang đi quá ba do
tuần, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
17.
Tỳ-kheo nào, sai Tỳ-kheo ni không phải thân quyến giặt, nhuộm
hay chải lông dê, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
18.
Tỳ-kheo nào, tự tay cầm tiền, hoặc vàng, bạc hoặc bảo
người cầm, hoặc để xuống đất mà nhận, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
19.
Tỳ-kheo nào, kinh doanh tài bảo dưới mọi hình thức, Ni-tát-kỳ
Ba-dật-đề.
20.
Tỳ-kheo nào, kinh doanh mậu dịch dưới mọi hình thức, Ni-tát-kỳ
Ba-dật-đề.
21.
Tỳ-kheo nào, chứa bát dư, không tịnh thí được phép chứa
trong hạn mười ngày; quá hạn, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
22.
Tỳ-kheo nào, có bát vá dưới năm chỗ không chảy rỉ, mà
tìm xin bát mới, vì muốn đẹp, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề. Tỳ-kheo
ấy phải đến giữa Tăng mà xả. Tăng lần lượt đổi, lấy
bát tối hạ tọa trao cho, khiến trì cho đến vỡ. Như vậy
là hợp thức.
23.
Tỳ-kheo nào, tự mình xin chỉ sợi, khiến thợ dệt không
phải thân quyến dệt làm ba y, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
24.
Tỳ-kheo nào, có cư sĩ hay vợ cư sĩ khiến thợ dệt vì Tỳ-kheo
làm y. Tỳ-kheo ấy, trước chưa được yêu cầu tùy ý, liền
đến chỗ thợ dệt nói rằng: "Y này vốn làm cho tôi. Hãy
dệt cho tôi thật hết sức khéo, khiến cho dài rộng, bền
chắc, tôi sẽ trả công cho ít nhiều". Tỳ-kheo ấy trả công,
dù chỉ đáng giá một bữa ăn, nếu được y, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
25.
Tỳ-kheo nào, trước đã cho Tỳ-kheo khác y, sau vì giận hờn,
tự mình đoạt hay sai người đoạt lấy, nói rằng: "Hãy trả
y lại tôi. Tôi không cho ngài". Nếu Tỳ-kheo kia trả y, Tỳ-kheo
kia nhận lấy, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
26.
Tỳ-kheo nào, có bịnh, các loại thuốc dư tàn như tô, dầu,
sanh tô, mật ong, thạch mật, trong thời hạn bảy ngày được
phép dùng, nếu quá bảy ngày còn dùng, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
27.
Tỳ-kheo nào, xuân còn một tháng, có thể tìm cầu y tắm mưa,
còn lại nửa tháng, có thể dùng. Nếu Tỳ-kheo quá trước
một tháng tìm cầu y tắm mưa, quá trước nửa tháng dùng,
Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
28.
Tỳ-kheo nào, còn mười ngày nữa mới hết ba tháng hạ, các
Tỳ-kheo được y cấp thí, Tỳ-kheo biết đó là y cấp thí,
có thể thọ nhận. Thọ xong, có thể cất chứa cho đến thời
của y, nếu cất chứa quá hạn, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
29.
Tỳ-kheo nào, hạ ba tháng đã hết, một tháng hậu ca đề
cũng mãn, sống tại A lan nhã, chỗ đáng nghi ngờ, có sợ
hãi. Tỳ-kheo sống tại trú xứ như thế, trong ba y, nếu muốn,
có thể lưu một y gởi trong nhà dân. Các Tỳ-kheo có nhân
duyên được lìa y, ngủ cho đến sáu đêm, nếu quá, Ni-tát-kỳ
Ba-dật-đề.
30.
Tỳ-kheo nào, biết đó là vật thuộc Tăng, mà tự xoay về
cho mình, Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
Thưa
các Đại đức, tôi đã tụng ba mươi pháp Ni-tát-kỳ Ba-dật-đề.
Nay
hỏi các Đại đức trong đây có thanh tịnh không? (3 lần).
Các
Đại đức trong đây thanh tịnh, vì im lặng. Việc ấy, tôi
ghi nhận như vậy.
CHƯƠNG
NĂM
BA-DẬT-ĐỀ
Thưa
các Đại đức, đây là chín mươi pháp Ba-dật-đề, xuất
từ Giới kinh, nửa tháng tụng một lần.
1.
Tỳ-kheo cố ý nói dối, Ba-dật-đề.
2.
Tỳ-kheo nói nhục mạ bằng các chủng loại, Ba-dật-đề.
3.
Tỳ-kheo nói lời ly gián, Ba-dật-đề.
4.
Tỳ-kheo ngủ đêm chung nhà với người nữ, Ba-dật-đề.
5.
Tỳ-kheo ngủ đêm chung nhà với người chưa thọ đại giới
quá hai đêm, đến đêm thứ ba, Ba-dật-đề.
6.
Tỳ-kheo cùng tụng giới đọc chung với người chưa thọ đại
giới, Ba-dật-đề.
7.
Tỳ-kheo biết vị khác có tội thô ác, đem nói với người
chưa thọ đại giới, trừ Tăng yết ma, Ba dật dề.
8.
Tỳ-kheo đối với người chưa thọ Cụ túc mà tự nói mình
chứng ngộ pháp Thượng nhân rằng: "Tôi biết điều này,
tôi thấy điều này". Nếu đây là sự thật, Ba-dật-đề.
9.
Tỳ-kheo thuyết pháp cho người nữ quá năm, sáu lời, trừ
có mặt người nam có trí, Ba-dật-đề.
10.
Tỳ-kheo tự tay đào đất hoặc bảo người đào, Ba-dật-đề.
11.
Tỳ-kheo phá hoại mầm sống cây cỏ, Ba-dật-đề.
12.
Tỳ-kheo cố ý nói quanh và gây phiền vị khác, Ba-dật-đề.
13.
Tỳ-kheo nào chê bai và nói xấu (tri sự Tăng), Ba-dật-đề.
14.
Tỳ-kheo nào mang giường nằm, ghế ngồi, hoặc ngọa cụ,
đệm ngồi của Tăng bày ra chỗ đất trống, hoặc khiến
người bày; khi bỏ đi không tự mình dọn cất, không khiến
người dọn cất, Ba-dật-đề.
15.
Tỳ-kheo nào, ở trong tăng phòng, tự mình hoặc bảo người
dọn trải ngọa cụ của Tăng để ngồi, hoặc nằm, khi đi
không tự mình dọn cất, không khiến người dọn cất, Ba-dật-đề.
16.
Tỳ-kheo nào, đã biết đó là chỗ nghỉ của Tỳ-kheo khác;
mình đến sau cố chen vào giữa trải ngọa cụ để ngủ nghỉ,
với ý nghĩ rằng: "Vị ấy nếu hiềm chật sẽ tự tránh
đi chỗ khác". Hành động với nhân duyên ấy chứ không gì
khác, không phải oai nghi khác, Ba-dật-đề.
17.
Tỳ-kheo nào, giận hờn, không ưa Tỳ-kheo khác, tự lôi kéo
ra khỏi tăng phòng, hay khiến người khác lôi ra, Ba-dật-đề.
18.
Tỳ-kheo nào, tại tăng phòng, trên tầng gác, nằm hay ngồi
trên giường, ghế bằng chân lắp, Ba-dật-đề.
19.
Tỳ-kheo nào, biết nước có trùng, mà tự mình hoặc bảo
người tưới lên bùn hoặc cỏ, Ba-dật-đề.
20.
Tỳ-kheo nào, làm phòng xá lớn, cánh cửa, khung cửa sổ, và
các thứ trang sức khác, chỉ bảo người lợp tranh ngang bằng
hai, ba tiết; nếu quá, Ba-dật-đề.
21.
Tỳ-kheo nào, không được Tăng sai mà giáo thọ Tỳ-kheo ni,
Ba-dật-đề.
22.
Tỳ-kheo nào, tuy được Tăng sai, nhưng giáo thọ Tỳ-kheo ni
cho đến mặt trời lặn, Ba-dật-đề.
23.
Tỳ-kheo nào, nói với các Tỳ-kheo như vầy: "Tỳ-kheo vì sự
ăn uống mà giáo thọ Tỳ-kheo ni", Ba-dật-đề.
24.
Tỳ-kheo nào, cho y Tỳ-kheo ni không phải thân quyến, Ba-dật-đề.
25.
Tỳ-kheo nào, may y cho Tỳ-kheo ni không phải thân quyến, Ba-dật-đề.
26.
Tỳ-kheo nào, ngồi một mình với một Tỳ-kheo ni tại chỗ
khuất kín, Ba-dật-đề.
27.
Tỳ-kheo nào, hẹn và cùng đi chung đường với Tỳ-kheo ni,
từ một xóm đến một xóm, trừ trường hợp đặc biệt,
Ba-dật-đề. Trường hợp đặc biệt là, cùng đi với khách
buôn, hoặc khi có nghi ngờ, có sợ hãi. Đây gọi là trường
hợp đặc biệt.
28.
Tỳ-kheo nào, hẹn và đi chung thuyền với Tỳ-kheo ni, dù đi
ngược dòng hay xuôi dòng trừ qua ngang, Ba-dật-đề.
29.
Tỳ-kheo nào ăn thức ăn được biết là do Tỳ-kheo ni khuyến
hóa, trừ đàn việt có chủ ý trước, Ba-dật-đề.
30.
Tỳ-kheo nào hẹn và đi chung đường với người nữ, dù chỉ
trong quãng xóm, Ba-dật-đề.
31.
Tỳ-kheo nào, tại trú xứ cúng một bữa, Tỳ-kheo không bệnh
chỉ nên ăn một bữa, nếu thọ nhận quá, Ba-dật-đề.
32.
Tỳ-kheo nào, ăn nhiều lần, trừ các trường hợp khác, Ba-dật-đề.
Các trường hợp khác là, khi bệnh, khi thí y. Đây gọi là
trường hợp khác.
33.
Tỳ-kheo nào ăn riêng chúng, trừ các trường hợp khác, Ba-dật-đề.
Các trường hợp khác là, khi bệnh, thời gian làm y, thời
gian thí y, khi đi đường, khi đi thuyền, khi đại chúng tập
họp, khi sa môn thí thức. Đây là các trường hợp khác.
34.
Tỳ-kheo nào, đến nhà bạch y, được mời thọ dụng vật
thực, hoặc bánh, hoặc bột; nếu cần dùng, nên thọ hai ba
bát; trở về trong tăng già làm nên chia cho các Tỳ-kheo khác
ăn. Nếu Tỳ-kheo không bệnh, thọ lãnh quá hai ba bát, mang
về trong tăng già lam, không chia cho các Tỳ-kheo khác ăn, Ba-dật-đề.
35.
Tỳ-kheo nào, ăn đã đủ, hoặc khi thọ thỉnh, không làm phép
dư thực mà ăn nữa, Ba-dật-đề.
36.
Tỳ-kheo nào, biết Tỳ-kheo kia ăn đã đủ, hoặc khi thọ thỉnh,
không làm phép dư thực mà ân cần mời vị kia ăn, nói rằng:
"Trưởng lão, hãy dùng món ăn này". Chỉ với mục đích này
chứ không có gì khác, tức là muốn người khác phạm giới,
Ba-dật-đề.
37.
Tỳ-kheo nào ăn phi thời, Ba-dật-đề.
38.
Tỳ-kheo nào cất chứ đồ ăn qua đêm và ăn, Ba-dật-đề.
39.
Tỳ-kheo nào, đưa vào miệng thức ăn hoặc thuốc không được
trao nhận, trừ nước và tăm, Ba-dật-đề.
40.
Tỳ-kheo nào không bệnh mà xin những thứ ẩm thực mỹ diệu
cho mình như sữa, lạc, cá và thịt, Ba-dật-đề.
41.
Tỳ-kheo nào, tự tay cho thức ăn đến nam ngoại đạo, nữ
ngoại đạo, Ba-dật-đề.
42.
Tỳ-kheo nào, trước đã nhận lời mời, nhưng trước hay sai
bữa ăn đi đến nhà khác mà không báo cho Tỳ-kheo khác biết,
trừ trường hợp đặc biệt, Ba-dật-đề. Trường hợp đặc
biệt là khi bệnh, thời gian làm y, thời gian thí y. Đây là
những trường hợp đặc biệt.
43.
Tỳ-kheo nào, tại gia đình đang thọ thực, có vật báu, mà
cố nán ngồi, Ba-dật-đề.
44.
Tỳ-kheo nào, tại gia đình đang thọ thực, có vật báu, mà
ngồi ở chỗ khuất, Ba-dật-đề.
45.
Tỳ-kheo nào, một mình ngồi với một người nữ tại chỗ
trống, Ba-dật-đề.
46.
Tỳ-kheo nào, nói với Tỳ-kheo khác như vầy: "Đại đức,
hãy cùng tôi vào tụ lạc, tôi sẽ cho Đại đức thức ăn".
Tỳ-kheo ấy cuối cùng không cho Tỳ-kheo kia thức ăn, lại
nói rằng: "Đại đức hãy đi chỗ khác. Tôi không thích nói
chuyện hay ngồi một chỗ với Đại đức. Tôi thích ngồi
một mình, nói chuyện một mình". Chỉ với mục đích ấy
chứ không gì khác, là cố tình đuổi đi, Ba-dật-đề.
47.
Tỳ-kheo được thỉnh cầu thọ nhận thuốc 4 tháng; Tỳ-kheo
không bệnh có thể nhận; nếu quá hạn mà nhận, Ba-dật-đề,
trừ có sự thỉnh thường xuyên, thỉnh tiếp tục, thỉnh
chia phần, thỉnh suốt đời.
48.
Tỳ-kheo nào, đi xem quân trận, Ba-dật-đề, trừ có nhân duyên
hợp thời.
49.
Tỳ-kheo nào, có nhân duyên được phép đến trong quân trại
ngủ lại hai, ba đêm; nếu quá, Ba-dật-đề.
50.
Tỳ-kheo nào, ở trong quân trại hai, ba đêm hoặc khi xem quân
đội diễn tập, hoặc xem thế lực quân bộ, quân voi, quân
ngựa, Ba-dật-đề.
51.
Tỳ-kheo nào, uống rượu, Ba-dật-đề.
52.
Tỳ-kheo nào, đùa giỡn trong nước, Ba-dật-đề.
53.
Tỳ-kheo nào, lấy ngón tay thọc léc người khác, Ba-dật-đề.
54.
Tỳ-kheo nào, không nhận lời can gián, Ba-dật-đề.
55.
Tỳ-kheo nào, dọa nạt Tỳ-kheo khác, Ba-dật-đề.
56.
Tỳ-kheo, nửa tháng tắm một lần; Tỳ-kheo không bịnh nên
thọ; nếu quá, Ba-dật-đề; trừ trường hợp đặc biệt.
Trường hợp đặc biệt là, thời gian nóng, khi bịnh, khi lao
tác, khi gió và mưa, khi đi đường. Đó là các trường hợp
đặc biệt.
57.
Tỳ-kheo nào, không bịnh, để tự sưởi, nhóm lửa tại đất
trống, hoặc bảo người nhóm, Ba-dật-đề; trừ có nhân duyên.
58.
Tỳ-kheo nào, giấu y, bát, tọa cụ, ống đựng kim của Tỳ-kheo
khác, tự mình giấu hoặc bảo người giấu, dù chỉ giỡn
chơi, Ba-dật-đề.
59.
Tỳ-kheo nào, đã cho y đến Tỳ-kheo, Tỳ-kheo ni, Thức xoa ma
na, Sa di, Sa di ni; về sau, không nói với chủ mà lấy lại
dùng, Ba-dật-đề.
60.
Tỳ-kheo nào, được y mới, tùy ý dùng một trong ba màu hoặc
là xanh, hoặc đen, hoặc mộc lan làm cho hoại sắc. Nếu không
làm hoại sắc bằng ba thứ hoặc xanh, hoặc đen, hoặc mộc
lan, mà mặc nguyên y mới, Ba-dật-đề.
61.
Tỳ-kheo nào, cố ý giết chết mạng sống loài vật, Ba-dật-đề.
62.
Tỳ-kheo nào, biết nước có trùng mà uống hoặc dùng, Ba-dật-đề.
63.
Tỳ-kheo nào, cố ý gieo nghi ngờ cho Tỳ-kheo khác, dù chỉ
khiến cho không yên tâm trong chốc lát, Ba-dật-đề.
64.
Tỳ-kheo nào, biết rõ Tỳ-kheo khác phạm tội thô ác mà cố
ý che giấu, Ba-dật-đề.
65.
Người tuổi đủ hai mươi nên cho thọ đại giới; nếu Tỳ-kheo
biết người tuổi chưa đủ hai mươi mà cho thọ đại giới,
Ba-dật-đề. Người ấy không đắc giới, các Tỳ-kheo đáng
bị khiển trách, vì là si.
66.
Tỳ-kheo nào, biết tránh sự đã được như pháp giải quyết
rồi, sau đó lại khơi dậy, Ba-dật-đề.
67.
Tỳ-kheo nào, biết đó là đồng bọn giặc cướp, mà giao
hẹn và cùng đi chung một đường, dù chỉ trong khoảng một
xóm đến một xóm, Ba-dật-đề.
68.
Tỳ-kheo nào, nói như vầy: "Tôi biết rằng, theo pháp mà Phật
dạy, sự hành dâm dục không phải là pháp chướng đạo".
Các Tỳ-kheo kia nên can gián Tỳ-kheo này rằng: "Đại đức,
chớ nói như vậy; chớ xuyên tạc Thế Tôn; xuyên tạc Thế
Tôn là không tốt. Thế Tôn không nói như vậy. Thế Tôn bằng
vô số phương tiện nói rằng sự hành dâm dục là pháp chướng
đạo". Khi được các Tỳ-kheo can gián, Tỳ-kheo này vẫn kiên
trì không bỏ. Các Tỳ-kheo can gián ba lần cho bỏ sự ấy.
Cho đến ba lần can gián, bỏ thì tốt; nếu không bỏ, Ba-dật-đề.
69.
Tỳ-kheo nào, biết người nói lời như thế chưa được tác
pháp (giải), tà kiến như thế chưa bỏ, lại cung cấp các
nhu yếu, cùng yết ma, cùng ngủ nghỉ, cùng nói chuyện, Ba-dật-đề.
70.
Tỳ-kheo nào, biết Sa di ấy nói như vầy: "Tôi nghe pháp từ
Đức Phật, nói rằng: "Hành dâm dục không phải là pháp chướng
đạo". Các Tỳ-kheo nên can gián Sa di ấy như vầy: "Ngươi
chớ xuyên tạc Thế Tôn. Xuyên tạc Thế Tôn là không tốt.
Thế Tôn không nói như vậy. Này Sa di, Thế Tôn bằng vô số
phương tiện nói rằng dâm dục là pháp chướng đạo". Khi
được các Tỳ-kheo can gián như thế mà Sa di ấy vẫn kiên
trì không bỏ; các Tỳ-kheo nên can gián ba lần cho bỏ sự
ấy. Cho đến ba lần can gián, bỏ thì tốt; nếu không bỏ,
các Tỳ-kheo nên nói với Sa di ấy rằng: "Ngươi từ nay trở
đi hãy đi khỏi đây; không được nói rằng: "Đức Phật
là Thế Tôn của tôi". Không được đi theo các Tỳ-kheo khác.
Các Sa di được phép ngủ hai, ba đêm cùng với các Tỳ-kheo;
nhưng ngươi nay không có sự kiện ấy. Ngươi hãy ra khỏi
đây, hãy đi khuất chỗ đây, không được sống ở đây nữa".
Nếu Tỳ-kheo biết Sa di đã bị đuổi giữa chúng như vậy,
mà dụ đem về nuôi dưỡng, cùng ngủ chung, Ba-dật-đề.
71.
Tỳ-kheo nào, khi được các Tỳ-kheo như pháp can gián lại
nói rằng: "Thưa Đại đức, tôi nay không học điều giới
này, trừ phi tôi hỏi rõ Tỳ-kheo trì luật có trí khác", Ba-dật-đề.
Nếu muốn hiểu biết, muốn học, thì nên hỏi.
72.
Tỳ-kheo nào, khi tụng giới, nói như vầy: "Đại đức, nói
những giới vụn vặt ấy có ích lợi gì? Khi nói giới ấy
chỉ làm cho người ta phiền muộn, xấu hổ, hoài nghi" vì
khinh chê giới, Ba-dật-đề.
73.
Tỳ-kheo nào, khi nghe tụng giới, nói như vầy: "Nay tôi mới
biết pháp này được ghi trong Giới kinh, mỗi nửa tháng tụng
một lần, xuất từ Giới kinh". Các Tỳ-kheo khác biết Tỳ-kheo
này đã từng ngồi dự tụng giới hoặc hai hoặc ba lần,
huống nữa là nhiều lần. Tỳ-kheo ấy không phải do vì không
biết mà khỏi tội. Nếu có phạm tội, thì phải được xử
trị như pháp, rồi lại chồng thêm tội vô tri, bảo rằng:
"Trưởng lão, thật không ích lợi gì cho ngài, không có sở
đắc tốt đẹp gì cho ngài, vì trong khi tụng giới ngài không
dụng tâm, không nhất niệm lắng tai nghe pháp". Vị ấy vì
vô tri, Ba-dật-đề.
74.
Tỳ-kheo nào, sau khi đã dùng chung yết ma, lại nói như vầy:
"Các Tỳ-kheo tùy theo chỗ thân hậu mà cho vật của Tăng",
Ba-dật-đề.
75.
Tỳ-kheo nào, khi Tăng đoán sự chưa xong, không giữ dục mà
đứng dậy đi ra, Ba-dật-đề.
76.
Tỳ-kheo nào, đã giữ dục, sau đó tỏ sự bất bình, Ba-dật-đề.
77.
Tỳ-kheo nào, sau khi các Tỳ-kheo tranh cãi nhau, nghe lời người
này đem nói với người kia, Ba-dật-đề.
78.
Tỳ-kheo nào, vì giận hờn, không hoan hỷ, đánh Tỳ-kheo khác,
Ba-dật-đề.
79.
Tỳ-kheo nào, vì giận hờn, không hoan hỷ, khoa tay dọa đánh
Tỳ-kheo khác, Ba-dật-đề.
80.
Tỳ-kheo nào, vì giận hờn, vu khống Tỳ-kheo khác bằng pháp
Tăng-già-bà-thi-sa không căn cứ, Ba-dật-đề.
81.
Tỳ-kheo nào, khi nhà vua quán đảnh dòng Sát đế lỵ chưa
ra, bảo vật chưa được thu cất, mà vào cung vua, bước qua
khỏi ngạch cửa, Ba-dật-đề.
82.
Tỳ-kheo nào, tự mình cầm nắm bảo vật hay đồ trang sức
bằng bảo vật, hoặc bảo người khác cầm nắm, Ba-dật-đề;
trừ ở trong tăng già lam hay chỗ ký túc, Ba-dật-đề. Nếu
ở trong tăng già lam hoặc chỗ ký túc mà tự mình cầm nắm
bảo vật hay đồ trang sức bằng bảo vật, hoặc bảo người
khác cầm, nên nghĩ như vậy: "Nếu sở hữu chủ nhận ra,
sẽ nhận lấy". Chỉ với nhân duyên ấy chứ không gì khác.
83.
Tỳ-kheo nào, phi thời vào tụ lạc mà không báo cho Tỳ-kheo
khác biết, Ba-dật-đề.
84.
Tỳ-kheo nào, làm giường dây hay giường gỗ, chân phải cao
bằng tám ngón tay của Như Lai, đã trừ phần từ lỗ mộng
để ráp thành giường trở lên; nếu quá, Ba-dật-đề, phải
hớt bỏ.
85.
Tỳ-kheo nào, dùng bông Đâu la miên dùng làm đệm lớn, đệm
nhỏ lót giường dây, giường gỗ, đã dồn thành, Ba-dật-đề.
86.
Tỳ-kheo nào, dùng răng, xương, sừng làm ống đựng kim; moi
khoét và làm thành, Ba-dật-đề.
87.
Tỳ-kheo nào, làm ni sư đàn, cần phải làm đúng lượng. Trong
đây đúng lượng là dài hai gang và rộng một gang rưỡi tay
Phật; rồi thêm dài và rộng nửa gang nữa làm lề; nếu quá,
Ba-dật-đề, phải cắt bỏ.
88.
Tỳ-kheo nào, làm y che ghẻ, cần phải làm đúng lượng. Trong
đây đúng lượng là bề dài bốn gang và rộng hai gang tay
Phật; nếu quá, Ba-dật-đề, phải cắt bỏ.
89.
Tỳ-kheo nào, làm y tắm mưa, cần phải làm đúng lượng. Trong
đây đúng lượng là dài sáu gang và rộng hai gang rưỡi tay
Phật; nếu quá, Ba-dật-đề, phải cắt bỏ.
90.
Tỳ-kheo nào, may y bằng lượng y của Như Lai, hoặc may quá
lượng ấy, Ba-dật-đề. Trong đây, lượng y của Như Lai là
dài mười gang và rộng sáu gang tay Phật. Đây gọi là lượng
y của Như Lai.
Thưa
các Đại đức, tôi đã tụng xong chín mươi pháp Ba-dật-đề.
Nay
hỏi các Đại đức trong đây có thanh tịnh không? (3 lần).
Các
Đại đức trong đây thanh tịnh, vì im lặng. Việc ấy tôi
ghi nhận như vậy.
CHƯƠNG
SÁU
BA-LA-ĐỀ
ĐỀ-XÁ-NI
Thưa
các Đại đức, đây là bốn pháp Ba-la-đề Đề-xá-ni xuất
từ Giới kinh, mỗi nửa tháng tụng một lần.
1.
Tỳ-kheo vào thôn xóm, nếu không bịnh mà tự tay nhận thức
ăn từ Tỳ-kheo ni không phải thân quyến và ăn; Tỳ-kheo ấy
cần phải đối trước Tỳ-kheo khác mà phát lộ rằng: "Bạch
Đại đức, tôi phạm pháp đáng khiển trách, làm điều không
đáng làm. Nay đối trước Đại đức xin phát lộ sám hối".
Đây gọi là pháp hối quá.
2.
Tỳ-kheo khi ăn trong nhà bạch y; trong đó có một Tỳ-kheo ni
chỉ bảo rằng: "Mang canh cho vị này; dâng cơm cho vị kia".
Các Tỳ-kheo nên nói với Tỳ-kheo ni ấy rằng: "Này sư cô,
hãy thôi. Hãy để yên các Tỳ-kheo thọ thực". Nếu không
có một Tỳ-kheo nào nói với Tỳ-kheo ni kia rằng: "Này cô,
hãy thôi. Hãy để yên các Tỳ-kheo thọ thực"; thì các Tỳ-kheo
này cần đối trước một Tỳ-kheo khác mà phát lộ rằng:
"Bạch Đại đức, tôi phạm pháp đáng khiển trách, làm điều
không đáng làm. Nay đối trước Đại đức xin phát lộ sám
hối". Đây gọi là pháp hối quá.
3.
Nếu có gia đình mà Tăng đã tác pháp yết ma học gia; Tỳ-kheo
nào biết đó là học gia, trước không được thỉnh, lại
không bịnh, tự tay nhận thức ăn và ăn; Tỳ-kheo ấy cần
đối trước Tỳ-kheo khác phát lộ rằng: "Tôi phạm pháp đáng
khiển trách, làm điều không đáng làm. Nay tôi đối trước
Đại đức xin phát lộ sám hối". Đây gọi là pháp hối quá.
4.
Tỳ-kheo sống tại A lan nhã xa xôi hẻo lánh, chỗ đáng nghi
ngờ, có sợ hãi. Tỳ-kheo sống tại trú xứ A lan nhã như
vậy, trước không nói cho đàn việt biết, không thọ nhận
thức ăn bên ngoài tăng già lam, trái lại, không bịnh mà ở
bên trong tăng già lam tự tay nhận thức ăn, Tỳ-kheo ấy cần
phải đối trước Tỳ-kheo khác mà phát lộ rằng: "Bạch Đại
đức, tôi phạm pháp đáng khiển trách, làm điều không đáng
làm. Nay đối trước Đại đức xin phát lộ sám hối". Đây
gọi là pháp hối quá.
Thưa
các Đại đức, tôi đã tụng xong bốn pháp Ba-la-đề Đề-xá-ni.
Nay
hỏi các Đại đức trong đây có thanh tịnh không? (3 lần).
Các
Đại đức trong đây thanh tịnh, vì im lặng. Việc ấy tôi
ghi nhận như vậy.
CHƯƠNG
BẢY
PHÁP
CHÚNG HỌC
Thưa
các Đại đức, đây là một trăm pháp chúng học xuất từ
Giới kinh, mỗi nửa tháng tụng một lần.
1.
Phải bận Niết-bàn tăng cho tề chỉnh, cần phải học.
2.
Phải khoác ba y cho tề chỉnh, cần phải học.
3.
Không nên vắt ngược y khi đi vào nhà bạch y, cần phải học.
4.
Không nên vắt ngược y khi ngồi trong nhà bạch y, cần phải
học.
5.
Không nên quấn y nơi cổ khi đi vào nhà bạch y, cần phải
học.
6.
Không nên quấn y nơi cổ khi ngồi trong nhà bạch y, cần phải
học.
7.
Không nên trùm đầu khi đi vào nhà bạch y, cần phải học.
8.
Không nên trùm đâu khi ngồi trong nhà bạch y, cần phải học.
9.
Không nên nhảy nhót khi đi vào nhà bạch y, cần phải học.
10.
Không nên nhảy nhót khi ngồi trong nhà bạch y, cần phải học.
11.
Không nên ngồi chồm hổm trong nhà bạch y, cần phải học.
12.
Không nên chống nạnh khi đi vào nhà bạch y, cần phải học.
13.
Không nên chống nạnh khi ngồi trong nhà bạch y, cần phải
học.
14.
Không nên uốn éo thân mình khi đi vào nhà bạch y, cần phải
học.
15.
Không nên uốn éo thân mình khi ngồi trong nhà bạch y, cần
phải học.
16.
Không nên khoác tay khi đi vào nhà bạch y, cần phải học.
17.
Không nên khoác tay khi ngồi trong nhà bạch y, cần phải học.
18.
Phải trùm kín thân thể khi đi vào nhà bạch y, cần phải
học.
19.
Phải trùm kín thân thể khi ngồi trong nhà bạch y, cần phải
học.
20.
Không nên nhìn ngắm ngang dọc khi đi vào nhà bạch y, cần
phải học.
21.
Không nên nhìn ngắm ngang dọc khi ngồi trong nhà bạch y, cần
phải học.
22.
Phải khẽ tiếng khi đi vào nhà bạch y, cần phải học.
23.
Phải khẽ tiếng khi ngồi trong nhà nhà bạch y, cần phải
học.
24.
Không được cười cợt khi đi vào nhà bạch y, cần phải
học.
25.
Không được cười cợt khi ngồi trong nhà bạch y, cần phải
học.
26.
Phải dụng ý khi thọ nhận thức ăn, cần phải học.
27.
Thọ nhận thức ăn vừa ngang bát, cần phải học.
28.
Thọ nhận canh vừa ngang bát, cần phải học.
29.
Ăn cơm và canh đồng đều, cần phải học.
30.
Theo thứ tự mà ăn, cần phải học.
31.
Không nên moi giữa bát mà ăn, cần phải học.
32.
Tỳ-kheo không bịnh, không được vì mình yêu sách cơm canh,
cần phải học.
33.
Không nên dùng cơm che lấp canh để mong được thêm, cần
phải học.
34.
Không nên liếc nhìn vào trong bát người ngồi cạnh sanh tâm
tị hiềm, cần phải học.
35.
Phải chú tâm vào bát mà ăn, cần phải học.
36.
Không nên ăn vắt cơm lớn, cần phải học.
37.
Không nên há miệng lớn đợi cơm mà ăn, cần phải học.
38.
Không nên ngậm cơm mà nói, cần phải học.
39.
Không nên vắt cơm thảy vào miệng, cần phải học.
40.
Không nên để cơm rơi rớt khi ăn, cần phải học.
41.
Không nên búng má mà ăn, cần phải học.
42.
Không nên nhai cơm có tiếng khi ăn, cần phải học.
43.
Không nên hớp cơm có tiếng mà ăn, cần phải học.
44.
Không nên lấy lưỡi liếm khi ăn, cần phải học.
45.
Không nên rảy tay khi ăn, cần phải học.
46.
Không nên dùng tay lượm cơm rơi mà ăn, cần phải học.
47.
Không nên tay dơ cầm đồ đựng thức ăn, cần phải học.
48.
Không nên đổ nước rửa bát trong nhà bạch y, cần phải
học.
49.
Không nên đại tiểu tiện, hỉ, nhổ lên rau cỏ tươi, trừ
bịnh, cần phải học.
50.
Không được đại tiểu tiện, hỉ nhổ trong nước sạch,
trừ bịnh, cần phải học.
51.
Không nên đứng mà đại tiểu tiện, trừ bịnh, cần phải
học.
52.
Không nên thuyết pháp cho người vắt ngược áo không cung
kính, trừ người bịnh, cần phải học.
53.
Không nên thuyết pháp cho người quấn áo nơi cổ, trừ người
bịnh, cần phải học.
54.
Không nên thuyết pháp cho người trùm đầu, trừ người bịnh,
cần phải học.
55.
Không nên thuyết pháp cho người quấn khăn trên đầu trừ
người bịnh, cần phải học.
56.
Không nên thuyết pháp cho người chống nạnh, trừ người
bịnh, cần phải học.
57.
Không nên thuyết pháp cho người mang dép da, trừ người bịnh,
cần phải học.
58.
Không nên thuyết pháp cho người mang guốc gỗ, trừ người
bịnh, cần phải học.
59.
Không nên thuyết pháp cho người ngồi trên ngựa, trừ người
bịnh, cần phải học.
60.
Không nên ngủ nghỉ trong tháp Phật, trừ vì canh giữ, cần
phải học.
61.
Không được chôn giấu tài vật trong tháp Phật, trừ muốn
cho chắc chắn, cần phải học.
62.
Không được mang dép da vào tháp Phật, cần phải học.
63.
Không được tay cầm dép da đi vào trong tháp Phật, cần phải
học.
64.
Không được mang dép da đi nhiễu quanh tháp Phật, cần phải
học.
65.
Không được mang giày phú la vào trong tháp Phật, cần phải
học.
66.
Không được xách giày phú la vào trong tháp Phật, cần phải
học.
67.
Không được ngồi dưới tháp Phật mà ăn, cần phải học.
68.
Không được khiêng tử thi đi qua dưới tháp Phật, cần phải
học.
69.
Không được chôn tử thi dưới tháp Phật, cần phải học.
70.
Không được thiêu tử thi dưới tháp Phật, cần phải học.
71.
Không được đối diện tháp Phật thiêu tử thi, cần phải
học.
72.
Không được thiêu tử thi quanh bốn phía tháp Phật, làm hôi
thối xông vào, cần phải học.
73.
Không được mang áo và giường người chết đi qua dưới
tháp Phật, trừ đã giặt nhuộm xông hương, cần phải học.
74.
Không được đại tiểu tiện dưới tháp Phật, cần phải
học.
75.
Không được đại tiểu tiện trước tháp Phật, cần phải
học.
76.
Không được đại tiểu tiện quanh bốn phía tháp Phật, khiến
hôi thối xông vào, cần phải học.
77.
Không được mang tượng Phật đến chỗ đại tiểu tiện,
cần phải học.
78.
Không được nhăn nhành dương (đánh răng, súc miệng) dưới
tháp Phật, cần phải học.
79.
Không được nhăn nhành dương (đánh răng, súc miệng) đối
diện tháp Phật, cần phải học.
80.
Không được nhăn nhành dương (đánh răng, súc miệng) quanh
bốn phía tháp Phật, cần phải học.
81.
Không được hỉ, nhổ dưới tháp Phật, cần phải học.
82.
Không được hỉ, nhổ đối diện tháp Phật, cần phải học.
83.
Không được hỉ, nhổ quanh bốn phía tháp Phật, cần phải
học.
84.
Không được ngồi duỗi chân về phía tháp Phật, cần phải
học.
85.
Không được đặt (thờ) tháp Phật (nhỏ) ở phòng dưới,
mình ở phòng trên, cần phải học.
86.
Không được thuyết pháp cho người ngồi mà mình đứng, trừ
người bịnh, cần phải học.
87.
Không được thuyết pháp cho người nằm mà mình ngồi, trừ
người bịnh, cần phải học.
88.
Không được thuyết pháp cho người ngồi chính giữa, còn
mình ngồi một bên, trừ người bịnh, cần phải học.
89.
Không được thuyết pháp cho người ngồi chỗ cao, còn mình
ngồi chỗ thấp, trừ người bịnh, cần phải học.
90.
Không được thuyết pháp cho người đi trước, còn mình đi
phía sau, trừ người bịnh, cần phải học.
91.
Không được thuyết pháp cho người ở chỗ kinh hành cao, còn
mình ở chỗ kinh hành thấp, trừ người bịnh, cần phải
học.
92.
Không được thuyết pháp cho người ở giữa đường, còn
mình ở bên đường, trừ người bịnh, cần phải học.
93.
Không được nắm tay khi đi đường, cần phải học.
94.
Không được leo lên cây cao quá đầu người, trừ khi có nhân
duyên, cần phải học.
95.
Không được bỏ bình bát vào trong đãy rồi xỏ vào đầu
gậy, không cung kính, trừ người bịnh, cần phải học.
96.
Không được thuyết pháp cho người cầm gậy, không cung kính,
trừ người bịnh, cần phải học.
97.
Không được thuyết pháp cho người cầm gươm, trừ người
bịnh, cần phải học.
98.
Không được thuyết pháp cho người cầm mâu, trừ người
bịnh, cần phải học.
99.
Không được thuyết pháp cho người cầm dao, trừ người bịnh,
cần phải học.
100.
Không được thuyết pháp cho người cầm dù, trừ ngườøi
bịnh, cần phải học.
Thưa
các Đại đức, tôi đã tụng xong một trăm pháp chúng học.
Nay
hỏi các Đại đức trong đây có thanh tịnh không? (3 lần).
Các
Đại đức trong đây thanh tịnh, vì im lặng. Việc ấy tôi
ghi nhận như vậy.
CHƯƠNG
TÁM
PHÁP
DIỆT TRÁNH
